Содержание:

1. В послании ко мне, вернейший и просвещеннейший сын мой, ты спрашивал меня, в который час должно прекращать пост пред днем Пасхи? Ибо некоторые братья утверждают, что должно делать это во время пения петухов, а другие, что должно с вечера. Находящиеся в Риме братья, как говорят, ожидают петуха, а о находящихся здесь ты сказал, что они ранее прекращают пост. Ты просишь установить точное время, и совершенно определенный час, но это и неудобно, и небезопасно. Ибо, что после времени Воскресения Господа нашего надлежит начинать празднество и веселие, а до того лощениями смирять души, это все согласно признают. Но в послании твоем ко мне ты доказал весьма здраво и согласно с разумением Божественных Евангелий, что в них не высказывается ничего определенного о часе Воскресения. Ибо евангелисты различно описали приходивших ко гробу в разные времена и, говорили, что все они обрели Господа уже воскресшим. Поздно в субботу, как сказал Матфей (28:1); утром, еще затемно, как пишет Иоанн (20:1); очень рано, как Лука (24:1); и очень рано утром, возсиявшу солнцу, как говорит Марк (16:2). Но когда воскрес, это ясно ни один из них не показал. Несомненно же то, что в вечер субботы на рассвете дня, первому от суббот, на гроб придя уже не обрели Господа лежащим в нем. И да не представляем евангелистов ни разногласными, ни противоречащими один другому. Но если и возомнится быть некое разнословие о вопрошаемом, если согласуясь все, что в той ночи восшел свет мира, Господь наш, различно говорят о часе, то мы да тщимся благоразумно и верно согласить реченное. Реченное Матфеем читается так: "В субботу, светающи во едину от суббот, прииде Мария Магдалина, и другая Мария видети гроб. И се трус быстъ велий; Ангел бо Господень сшед с небесе, приступлъ отвали камень, и седяше на нем; бе же зрак его как молния, и одеяние его бело как снег. От страха же его сотрясошася стрегущии, и быша как мертви. Отвещав же Ангел, рече женам: не бойтеся вы, вем бо, яко Иисуса распятого ищете: несть зде, воста бо, якоже рече" (28:1-6) Некоторые возомнят, что речение: "поздно," - по общему употреблению слова, означает вечер субботы; но рассудительнее внимающие скажут, что не это, но глубокую ночь, ибо "поздно" знаменует умедление и долгое время. И в означение, что о ночи глаголет, а не о вечере, присовокупил: на рассвете во едину от суббот. И пришли, еще не ароматы нося, как сказали другие евангелисты, но видеть гроб, и обрели происшедшее землетрясение, и Ангела, сидящего на камне, и услышали от него: "Его нет здесь, Он воскрес." Подобно Иоанн глаголет: "в первый же день недели Мария Магдалина приходит ко гробу рано, когда было еще темно и видит, что камень отвелен от двери гроба" (20:1): итак, по этому евангелисту, еще тьме сущей, она вышла ко гробу. Лука же говорит: "в субботу остались в покое, по заповеди. В первый же день недели, очень рано, неся приготовленные ароматы пришли они ко на гробу, но нашли камен отваленым от гроба." (23:56; 24:1,2) Глубокое утро означает, может быть, начинающийся свет утренней зари первого дня седмицы. Ибо уже совершенно прошла суббота, со всей после неё ночью, и начинался другой день, когда пришли носящие ароматы и мира, откуда явствует, что Господь воскрес задолго пред этим. Этому последует и Марк, говоря: "купили ароматы, чтобы идти - помазать Его. И весьма рано, в первый день недели, приходят ко гробу, при восходе солнца (16:1,2). "И сей сказал: очень заутра, что однозначно с выражением "в глубокое утро," и присовокупил: воссиявше солнцу. Явно, что они вышли и путь их начался в глубокое утро, и очень рано; в шествии же и замедлении у гроба продлили они время до восхождения солнца. И тогда юноша в белых ризах сказал им: "Он воскрес, Его нет здесь." (Мр. 16:6). Установив что это так было, требующим точного разрешения, в который час или в какую половину часа, или четверть часа подобает начинать веселье о Воскресении Господа нашего из мертвых, мы отвечаем. Чрезмерно поспешающих, и прежде полуночи, хотя незадолго, престающих поститься не одобряем, как малодушных и невоздержных, как прекращающих течение немного не оконченное. Ибо, как говорит мудрый муж, немаловажно в жизни и то, если недостает немногого. А хотящих быть последними в разрешении поста, простирающихся до дальнейшего предела и терпящих до четвертой стражи, в которую Спаситель наш, ходя по морю, явился плавающим, одобряем, как мужественных и трудолюбивых. Не утесняем же много и тем, которые, по особенному своему побуждению, или по своей возможности, между тем и другим временем, успокаиваются от поста. Ибо и шесть постных дней не все равно и единообразно проводя, но одни, пребывая без пищи, пропускают все оные, другие же - два, иные - три, иные - четыре, а иные и ни одного. Потрудившимся совершенно в пребывании целых дней без пищи, потом утомившимся и едва не лишающимся всех сил, простительно скорее вкусить. Если же некоторые, не только не пропускавшие дней без пищи, но и не постившиеся или даже роскошествовавшие в четыре предыдущих дня, потом же дошедши до последних двух дней, и эти только два дня, пяток и субботу, проведши без пищи, полагают что нечто великое и светлое совершают, когда пребудут в посте до зари, - не думаю, чтобы таковые совершили подвиг, равный тем, которые большее число дней подвизались в посте. Это, по моему разумению, написал я, подавая совет.

2. О женах, находящихся в очищении, позволительно ли им в таком состоянии входить в дом Божий, излишним почитаю и вопрошать. Ибо не думаю, чтобы они, если суть верные и благочестивые, находясь в таком состоянии, дерзнули или приступить к Святой Трапезе, или коснуться Тела и Крови Христовых. Ибо и жена, имевшая 12 лет кровотечение, ради исцеления, прикоснулась не Ему, но только к краю одежды Его. Молиться, в каком бы кто ни был состоянии и как бы ни был расположен, поминать Господа и просить помощи - не запрещается. Но приступать к тому, что есть Святая Святых, да запретится не совсем чистому душою и телом.

3. Вступившие же в брак сами себе должны быть довлеющими судьями. Ибо они слышали Павла, пишущего, что подобает воздерживаться друг от друга, по согласию, до времени, дабы упражняться в молитве, и потом опять вместе быть. (1 Кор. 7:5)

4. Те, которым приключилось непроизвольное ночное истечение, также да последуют своей совести, и да испытают самих себя, находятся ли от сего в сомнении, или нет, подобно как и о пище говорит Апостол: если кто сомневается, осуждается. И в этом случае всякий приступающий к Богу да имеет благую совесть и благое дерзновение, по собственному помышлению.

Эти вопросы ты, возлюбленный, как почитающий нас (ибо, без сомнения, не как незнающий) предложил нам, располагая нас быть единомысленными и единодушными с тобою, каковыми мы и являемся. Я же не так, как учитель, но так, как прилично нам собеседовать друг другу со всякою простотою, мое мнение высказал. Рассуди о нем, благорассудный сын мой, и напиши мне, если что представится тебе справедливейшее и лучшее, или же, если усмотришь, что вышеизложенное - истина. Желаю тебе, возлюбленный сын мой, здравствовать и в мире служить Господу.

1. Поскольку приближается уже четвертая Пасха после гонения, то достаточно время отлучения для тех, которые подверглись доносу, заключены были в темницу, претерпели жестокие мучения и несносные раны, и многие иные тяжкие угнетения, и которым напоследок изменила немощь плоти. Хотя они вначале не были приняты в Церковь, по причине последовавшего тягчайшего падения, но поскольку они много подвизались и долго противоборствовали (ибо они дошли до преступления не по произволу, а потому, что изменила им немощь плоти, ибо и язвы Иисусовы показывают на телах своих, и некоторые пребывают в плаче уже третий год), то к сей епитимий да присовокупятся им еще сорок дней, по припоминанию, когда они приступили к Церкви. Таковое число дней Господь и Спаситель наш Иисус Христос, по Крещении постившись, искушаем был от диавола; таковое же число дней и они преимущественно да подвизаются и усерднее да постятся. и притом, да бодрствуют в молитвах, непрестанно размышляя о реченном от Господа искусителю, требовавшему от Него поклонения себе: "иди за Мною, сатана, ибо написано: Господу Богу твоему поклоняйся, и Ему одному служи."(Мф. 4:10)

2. Тем, которые по взятии только их под стражу и по претерпении скорбей и смрада в темнице, как бы в осаде, впоследствии без сражения с мучениями сделались пленниками, быв сокрушены, по крайней скудости сил и по некоей слепоте, достаточно приложить год к предшествовавшему времени, поскольку и они совсем предали себя страданиям за имя Христово, хотя и получали в темнице великое утешение от братии. За это да воздадут они со многою лихвою, желая освободиться от горчайшего плена диавольского, вспоминая лучше глаголющего: "Дух Господень на Мне, его же ради помазал Меня; благовестить нищим послал Меня, проповедать пленным отпущение, и слепым прозрение, отпустить сокрушенных во отраду, проповедать лето Господне благоприятное."(Исаии 61: 1,2; Лк. 4: 18.19).

3. А ничего такового не перенесшим и не показавшим плода веры, но добровольно отбежавшим на страну злобы, коей предало их малодушие и страх, ныне же в покаяние приходящим, нужно и прилично приложить притчу о бесплодной смоковнице, как и Господь говорит: "смоковницу имяше некий в винограде своем всаждену, и прииде, ища. плода на. ней, и не обрете. Рече же к винареви: се третие лето, как приходу, ища плода на смоковнице сей, и не обретаю: посецы ю убо, вскую и землю упражняет? Он же, отвещав, рече ему: Господи, остави ю и се лето, дондеже окопаю окрест ея, и осыплю гноем. И аще убо "сотворит плод, если ли же ни, во грядущее посечеши." (Лк. 13: 6, 7, 8, 9). Положив эту притчу пред своими глазами и показав плод достойный покаяния, в продолжение такого же, то есть, четырехлетнего времени, получат тем большую пользу.

4. А совершенно отчаявшимся и нераскаянным, и стяжавшим постоянную черную кожу и пестроту рыси. да изречется приговор о другой смоковнице: да не будет от тебе плода во век; (Мф. 21:19) почему она тотчас и засохла. Исполняется на них и сказанное Екклесиастом: развращенное не может украситься, и лишение не может изчислиться (Еккл. 1:15). Ибо не возможно развращенному украситься, если не будет оно прежде исправлено, и не возможно исчислять лишения, если не будет оно прежде восполнено. Почему и наконец случится с ними реченное пророком может быть Исаиею: И увидят трупы людей, отступивших от Меня, ибо червь их не умрет и огонь их не угаснет, и будут они мерзостью для всякой плоти (Исаии 66:24). Нечестивые, как море взволнованное, которое не может успокоится, и которого воды выбрасывают ил и грязь. Нет мира нечестивым, говорит Бог (Исаии 57: 20,21)

5. Некоторые притворствовали, подобно Давиду, юродствовавшему для спасения от смерти, хотя он не был безумен. Они не написали прямо отречения от веры, но в весьма тесных обстоятельствах поругались ухищрениям врагов, подобно как дети смысленные и разумные смеются над детьми неразумными, как то: или прошли мимо идольских жертвенников, или дали рукописание, или язычников поставили вместо себя. Хотя некоторым из таковых, как я слышал, и явили снисхождение некоторые из исповедников, потому что они с великим тщанием избегали возжжения своими руками огня и каждения нечистым демонам, и хотя они, не приметив, соделали это по неразумию, однако да положится им шесть месяцев на обращение к Богу в покаянии. Ибо, таким образом, и эти более получат пользы, размышляя о изречении пророческом: "Младенец родился нам, Сын дан нам; владычество на раменах Его, и нарекут имя Ему: Чудный, Советник, Бог крепкий, Отец вечности, Князь мира" (Исаии 9:6). Сие Отроча, как вы ведаете, в шестой месяц после зачатия другого отрочати, проповедавшего пред лицем входа его покаяние во отпущение грехов, зачато так же, дабы проповедать покаяние. Ибо слышим обоих проповедающих, во-первых, не только о покаянии, но и о Царствии Небесном, которое, как мы научены, внутрь нас есть (Лк. 17:21), поскольку близко к тебе слово, в устах твоих и в сердце твоем, то есть слово веры, которое проповедуем. Ибо если устами твоими будешь исповедывать Иисуса Господом и сердцем твоим веровать, что Бог воскресил Его из мертвых, то спасешься (Рим. 10: 8, 9, 10).

6. Некоторые рабов христиан поставили вместо себя, рабы же, как подручные и, некоторым образом, и сами в заключении у своих господ находившиеся, будучи угрожаемы от них и страшась их, доведены до идоложертвования и пали. Таковые рабы в продолжение года да покажут дела покаяния, поучаясь впредь, как рабы Христовы, творить волю Божию; и бояться Его, и особенно слыша, что всякий, кто бы ни сотворил благое, его приимет от Господа, раб или свободный (Ефес. 6:8).

7. Свободные же, в продолжение трех лет, да испытываются в покаянии, как потому, что лицемерили, так и потому, что принудили сорабов своих принести жертву идолам, ибо тем не послушали они Апостола, который хочет, чтобы "господа, поступали с ними так же, умеряя строгость, зная, что и над вами самими и над ними есть на небесах Господь, у Которого нет лицеприятия" (Ефес. 6:9). Если же все мы имеем одного Господа нелицеприятного, ибо "вся и во всех есть Христос, в варварах и скифах, в рабах и свободных" (Колос. 3:11) то восхотевшие спасти свою душу должны смотреть, что соделали они, вовлекше в идолослужение сорабов своих, которые так же могли бы избежать сего, если бы правду и уравнение им подали, как говорит снова Апостол (Колос. 4:1).

8. Тех, которые преданы были и пали, но сами пришли на подвиг и исповедали себя христианами, и были ввержены в темницу и мучимы, праведно есть укреплять в веселье сердца и иметь с ними общение во всем, как в молитвах, так и в причащении Тела и Крови Христовой, и в утешении слова, дабы подвизаясь постоянно, сподобились и они почести вышнего звания. Ибо сказано: седмижды падет праведный и восстанет (Притч. 24:16). Если бы и все падшие то же делали, то явили бы тем совершенное и всеусердное покаяние.

9. Общение должно иметь и с теми, которые как бы от сна воспрянув на подвиг, когда он еще не открылся, а только готовился привлечь их, сами себе навлекли искушение, подобное брани в море и многому обуреванию, особенно же на братии сильнее распалили угль грешников. Ибо таковые приступают к этому во имя Христа, хотя и не внемлют словам, в которых Он поучает молиться, да не внидем в искушение (Мф. 26:41), и снова в молитве глаголать ко Отцу: и не введи нас во искушение, но избави нас от лукавого (Лк. 11:4). Может быть, и не знают они, что Домовладыка и Учитель наш часто уклонялся от хотевших клеветать Ему и что иногда ради них и не ходил явно, и когда приближалось время страдания Его, не Сам Себя предал, но ожидал, доколе не пришли на Него с оружием и с кольями, и тогда сказал им: как на разбойника вышли вы с оружием и кольями взять Меня (Мк. 14:48). Они же, говорит евангелист, предали Его Пилату. По подобию Его, пострадали и идущие к Его цели, помня Божественные слова Его, в которых Он, подкрепляя нас, говорит о гонениях: "внемлите себе, предадят бо вы на собрания иудейские и на соборищах их биют вас." Предадят, глаголет, а не сами себя предадите; и пред владыки же и цари ведени будете имене Моего ради (Мф. 10:17-18), а не сами себя поведете. Ибо Он хочет, чтобы мы переходили от места на место, будучи гонимы за имя Его, как и вновь слышим Его, глаголющего: егда же гонят вы во граде сем, бегайте в другий (Мф. 20:23), поскольку Он не хочет, чтобы мы сами приступали к щитоносцам и копиеносцам диавола, да не соделаемся для них виновниками множайших смертей, словно вынуждая их к большему ожесточению и к совершению смертоносных дел, но чтобы мы ожидали и внимали себе, бодрствовали и молились, да не внидем во искушение. Так Стефан, первый по стопам Его принявший мучение, взят беззаконными во Иерусалиме, приведен на сонмище и, камнями побиваемый за имя Господа Иисуса Христа, прославился, молясь и глаголя: Господи, не вмени им греха сего (Деян. 7:60). Так Иаков, взят быв Иродом, второй мечом во главу усечен. Так избранный из Апостолов Петр, многократно быв взят, ввержен в темницу, поруган, наконец, в Риме ко кресту пригвожден. И прехвальный Павел, после того как многократно быв предан, бедствовал даже до смерти, много подвизался и хвалился многими гонениями и скорбями, в том же граде мечом во главу усечен. И он, хвалясь страданиями, заключил тем, что в Дамаске в корзине свешен был по стене ночью и избежал рук ищущего взять его (2 Кор. 11:22). Ибо первым предметом их было благовествовать и учить Слову Божию, чем утверждая братию пребывать в вере, они глаголали и это, что многими скорбями подобает нам войти в Царствие Божие, (Деян. 14:22) ибо они искали не своей пользы, но многих, да спасутся. И многое можно было бы сказать о сем для таковых людей, да будет поступаемо с рассуждением, но, как Апостол глаголет, не достанет мне, повествующему, времени (Евр. 11:32).

10. Поэтому тем из клира, которые добровольно вышли на подвиг, пали и возобновили подвиг, не есть праведно быть после в священнослужении, ибо они оставили стадо Господне и опорочили самих себя, чего никто из Апостолов не делал. Ибо многие гонения прошедший и многие победы в подвигах показавший блаженный Апостол Павел, хотя и ведал, что лучше есть умереть и быть со Христом, однако присовокупляет и глаголет: а еже пребывати во плоти, нужнейше есть вас ради (Филип. 1:23,24). Ибо взирая не на свою пользу, но на пользу многих, да спасутся, более собственного упокоения нужным признавал пребывать с братнею и печься о них. Он и учащему повелевает быть в учении, и быть образом верным. Поэтому те, которые, падши и возобновив подвиг в темнице, ищут права на священнодействие, поступают совершенно неразумно. Ибо как требуют того, что оставили, когда могли бы полезны быть братии в такое время? Доколе они были не преткновенны, имели прощение в своем безрассудном поступке, но когда пали, тогда не могут уже священнодействовать, как бесчинствовавшие и опорочившие самих себя. Итак, отложив тщеславие, в смиренномудрии да пекутся о том особенно, как скончают свое течение. Ибо довлеет им общение, со тщанием и точностью соблюдаемое, ради двух причин; и ради того, да не явятся они опечаленными и с усилием взыщут разрешения отсюду и ради того, дабы не возымели предлога некоторые падшие, словно бы они, по случаю угрожающей епитимий, ослабели в духе. Таковые более всех иметь будут стыд и поношение, по примеру положившего основание и не сумевшего завершить, ибо начнут, как сказано, вси мимоходящии ругатися ему, и глаголати: сей человек начал строить, и не может завершить (Лк. 14:29,30).

11. Некоторые вначале сами себя повергли в кипящее гонение. Стоя окрест судилища и взирая на святых мучеников, поспешающих к почести вышнего звания, будучи побуждаемы благою ревностью, они предали себя на то, со многим дерзновением, особенно тогда, когда видели многих, увлекаемых и отпадающих от веры. За сих воспламеняясь внутренне и будучи призываемы внутренним гласом противостать превозносящемуся супротивнику, они спешили на это, дабы он не являлся сам пред собою мудрым, потому что снился преодолевать коварством, тогда как сам не примечая, побеждаем был терпящими мужественно строгание и биение, и острие меча, и жжение огнем, и потопление в водах. За таковых, или пострадавших в темнице и побежденных гладом и жаждою, или вне темницы па судилище измученных, строганием и биением, и напоследок преодоленных немощью плоти, когда некоторые по вере просят приношения молитв и прошений, праведно есть согласиться с сими. Ибо сострадать и соболезновать плачущим и стенящим о преодоленных в подвиге многою силою злохитрого диавола или родителях, или братьях, или детях, нимало не вредно ни для кого. Поскольку мы ведаем, что и по вере других некоторые получили благость Божию во отпущении грехов, и в здравии тела, и в воскресении мертвых. Итак, поминая их многие труды и бедствия, прежде подъятые за имя Христово, и не только это, но и то, что они раскаялись, и деяние, в котором изменили себе, оплакивают в изнурении и умерщвлении тела, и что удалились от мира, и имеют доброе свидетельство о житии своем, вместе с ними молимся и просим им очищения и других благ приличных чрез Того, Который соделался ходатаем о нас к Отцу, умилостивляющим за грехи наши. Ибо сказано: если кто согрешит, ходатая имеем ко Отцу - Иисуса Христа праведника, и Той очищение есть о наших грехах (1 Ин. 2:1,2).

12. Тем, которые дали серебро, дабы совсем не быть им потревоженным никакою злобою, да не поставляется это в вину. Ибо они потерпели урон и утрату денег, да не отщетят или погубят душу свою, чего другие по корыстолюбию не сделали, хотя и говорит Господь: какая польза человеку, если мир весь приобртет, душу же свою погубит (Мф. 16:26); также; не можете Богу работать и мамоне (Лк. 16:13). Ибо пред гонителями они явились служащими Богу, возненавидевшими и поправшими сребро и презревшими оное, и сим исполнили написанное: избавление мужа души свое ему богатство (Притч. 13:8). Ибо и в Деяниях Апостольских читаем, что в Солуне влекомые за Павла и Силу ко градоначальникам отпущены за достаточную плату. После того, как много озлобили их за имя Христово и возмутили народ и градоначальников, взяв достаточно от Иассона и от прочих, отпустили их. Братия же тотчас ночью отослали Павла и Силу в Берию (Деян. 17:9,10).

13. Поэтому оставившие все, ради спасения души, и удалившиеся, да не будут обвиняемы в том, что за них взяты другие. Ибо и в Ефесе взяты были на позорище, вместо Павла, Гаий и Аристарх, сопуствовавшие Павлу, и когда он хотел выйти в народу, поскольку смятение произошло из-за него, как склонившего и обратившего множество народа ко благочестию, тогда, как сказано, не допустили его ученики; еще же некоторые из Асийских начальников, будучи ему друзьями, послав к нему, умоляли его не показываться (Деян. 30, 31). Если же некоторые будут упорствовать и препираться с теми, которые искренно внимают глаголющему: спасаясь, спасай свою душу, и не озирайся назад, (Быт. 19:17) - таковые да вспомнят и избранного между Апостолами Петра, вверженного уже в темницу и преданного четырем четверицам воинов стеречь его, но убежавшего ночью и от убийственной руки Ирода, и от всех ожиданий иудеев, избавившегося, по повелению Ангела Господня: По наступлении дня между воинами сделалась большая тревога о том, что сделалось с Петром. Ирод же, поискав его и не найдя, судил стражей и велел казнить их (Деян. 12:18-19); но за них не возлагается никакой вины на Петра. Ибо можно было им, видевшим случившееся, убежать, подобно как и всем детям, бывшим в Вифлееме и во всех пределах его, если бы ведали родители их имеющее быти; но они погублены скверноубийцею Иродом за искомого им на погубление одного Младенца, Который так же, по повелению Ангела Господня, убежал, уже начав скоро пленять и нагло расхищать, согласно с нареченным Ему именем, как написано: нарцы имя Ему: скоро плени, нагло расхити, зане прежде неже разумети Отрочати, назвати отца или матерь, приимет силу Дамаскову, и корысти Самарийския пред царем Ассирийским (Исаии 8:3,4). Поэтому волхвы, как уже плененные и добычею соделавшиеся, покорно и почтительно поклоняются Младенцу, отверзая сокровища свои и принося Ему величественнейшие и приличнейшие дары: злато и ливан, и смирну, как Царю и Богу, и Человеку. Почему не хотели возвратиться к царю Ассирийскому, наученные Промыслом. Весть бо, говорит Евангелие, приняв во сне, не возвращаться к Ироду, иным путем отошли в страну свою. Поэтому кровожадный Ирод видев, что поруган был от волхвов, разгневался очень и послал избить всех детей в Вифлееме, и во всех пределах его, от двух лет и ниже, по времени, которое узнал от волхвов (Мф. 2:12,16). Искав вместе с ними убить и иное отроча, рожденное прежде Его, и не найдя, убил он отца его Захарию между церковью и Алтарем, тогда как младенец убежал с матерью Елисаветою. Но за это никто не порицает их.

14. Если же некоторые претерпели многое насилие и тесноту, и железо во уста приняли, и узы, и пребыли непоколебимы, по любви к вере, и мужественно претерпели жжение своих рук, приближаемых против воли к нечистой жертве, что о находящихся в Ливии писали ко мне из темницы преблаженные мученики, также и иные сослужители, - таковые, особенно когда сосвидетельствуют им и прочие братья, могут пребыть во священнослужении, и да будут в числе исповедников, подобно как и омертвевшие от многих мучений, и уже не могущие ни слова, ни гласа произнести или подвигнуться к сопротивлению вотще'' насильствующим. Ибо они не согласились на мерзость их, как я слышал паки от сослужителей. Да будет же причтен к исповедникам и всякий, живущий по примеру Тимофея и повинующийся глаголющему: преуспевай в правде, благочестии, вере, любви, терпении, кротости; подвизайся добрым подвигом веры, держись вечной жизни, к которой зван был, и исповедал доброе исповедание пред многими свидетелями (1 Тим. 6:11,12).

15. Никто да не укоряет нас за соблюдение среды и пятка, в которые благословно заповедано нам поститься, но Преданию. В среду, по причине составленного иудеями совета о предании Господа, а в пяток потому, что Он пострадал за нас. Воскресный же день проводим как день радости, ради Воскресшего в оный день. В сей день и колени преклонять мы не прияли.

1. Не тяготит нас пища, священнейший папа (папой именуется арх. Александрийский), хотя и ели пленники предложенное им от обладающих ими, особенно когда все согласно сказуют, что варвары, нашедшие на страны наши, не приносили жертв идолам. Апостол же говорит: пища чреву, и чрево пище; Бог же и это и то упразднит (1 Кор. 6:13). И Спаситель, всякую пищу очищающий, сказал: не входящее во уста сквернит человека, но исходящее (Мф. 15:11).

2. Не тяжко и то, что плененные жены растлены от варваров, надругавшихся над их телами. Но если и прежде порицаемо было житие некой из них, как ходящей во след очес блудодеющих, по изречению Писания, то явно есть, что любодейное расположение ее подозрительно и во время пленения, и таковых не вскоре должно допускать к общению в молитвах. Если же некая, жившая в совершенном целомудрии и показавшая прежнее житие чистым и изъятым от всякого подозрения, ныне подверглась поруганию, по насилию и принуждению, то на сей случай имеем в книге Второзакония пример отроковицы, которую человек обрел на поле и, насиловав, переспал с нею; отроковице, говорит закон, ничто же сотворите: несть бо деве греха смертного, как если бы кто восстал на ближнего своего, и убил душу его, такс это дело: возопи отроковица и не нашлось помогающего ей (Втор. 22:26,27). Таковы и те случаи.

3. Но тяжкое дело есть ростовщичество (взяточничество), и невозможно в одном послании предложить Божественные Писания, в которых не только грабительство, но и вообще любостяжание и присвоение чужого, ради гнусного прибытка, оглашается как дело отвратительное и страшное, и всякий, виновный в оном, подлежит отчуждению от Церкви Божией. А что во время нашествия варваров, среди такого стеснения и такого плача, некоторые дерзнули это время, всем угрожающее погибелью, почитать для себя временем корысти, это свойственно людям нечестивым и богоненавистным, дошедшим до крайней степени гнусности. Поэтому справедливым признается всех таковых отлучить от Церкви, да не приидет гнев на весь народ, и прежде всего на самих предстоятелей, не взыскующих за это. Боюсь, как говорит Писание, "да не вместе с собою погубит нечестивый праведного" (Быт. 18:23). Ибо, говорит Писание: "знайте, что никакой блудник, или нечистый, или любостяжатель, который есть идолослужитель, не имеет наследия в Царстве Христа и Бога... Вы были некогда тьма, а теперь - свет в Господе: поступайте, как чада света, потому что плод Духа состоит во всякой благости, праведности и истине. Испытывайте, что благоугодно Богу, и не участвуйте в бесплодных делах тьмы, но и обличайте. Ибо о том, что они делают тайно, стыдно и говорить. Все же обнаруживаемое делается явным от света, ибо все, делающееся явным, свет есть" (Ефес. 5:6-13). Если же некие, неся наказание за прежнее любостяжание, во время мира бывшее, снова в самое время гнева обращаются к любостяжанию, наживаясь от крови и гибели людей убегающих или пленников убиенных, то чего иного надлежит ожидать, разве того, что подвизающиеся за любостяжание соберут гнев и себе самим, и всему народу.

4. Не се ли Ахар от сонма Зары (Иис. Нав. Гл. 7) прегрешением прегрешил, взяв от заклятого, и пришел гнев на весь сонм Израилев; он один только согрешил, но не один умер во грехе своем- И нам в настоящее время подобает заклятою почитать всякую корысть, не нашу, а чужую. Ибо как тот Ахар взял из добычи, так и эти ныне берут из добычи; но тот взял вражеское, а эти ныне братским наживаются. Пагубная корысть.

5. Никто да не обольщает себя тем, что нашел что-либо: ибо не позволительно корыстоваться и найденным. Второзаконие глаголет: "Когда увидишь вола брата твоего или овцу его заблудившихся, не оставляй их, но возврати их брату твоему; если же не близко будет к тебе брат твой, или ты не знаешь его, то прибери их в дом свой, и пусть они будут у тебя, доколе брат твой не будет искать их, и тогда возврати ему их; так поступай и с ослом его, так поступай с одеждой его, так поступай со всякою потерянною вещью брата твоего, которая будет им потеряна и которую ты найдешь," - так говорит Второзаконие (22:1-3). В книге же Исхода не только о найденной кем-либо собственности брата, но и врага, речено; возвращением да возвратишь оную в дом господина ея (Исх. 23:4-5). Если же не позволительно в мире корыстоваться от небрежного и роскошествующего, и о своей собственности не пекущегося брата или врага, то кольми паче от бедствующего, избегающего врагов и по нужде оставляющего собственность.

6. Иные же обольщают себя, удерживая найденную чужую собственность, вместо своей утраченной. Таким образом, поскольку ворады и готфы поступали с ними вражески, то они для других соделались ворадами и готфами. Сего ради послали мы к вам брата и состарца Евфросина, дабы он, по примеру здешнего образа действования, и там ввел подобный; и от кого надлежит принимать обвинения, и кого должно отлучать от молитв.

7. Возвещено также нам нечто невероятное, случившееся в стране вашей, без сомнения, от людей неверных и нечестивых, и не познавших даже имени Господа: словно некоторые дошли до такой лютости и бесчеловечия, что содержат у себя в неволе некоторых убежавших из плена от варваров. Пошлите кого-либо в страну для изыскания сего, да не падет молния на творящих это.

8. Если которые сопричислились к варварам, и с ними, во время своего пленения, участвовали в нападении, забыв, что были понтийцами и христианами, и ожесточась до того, что убивали единоплеменных своих или древом, или удавлением, также указывали неведущим варварам пути или дома, - таковым должно преградить вход даже в чин слушающих, доколе что-либо изволят о них, вместе сошедшись святые Отцы, и прежде них - Дух Святой.

9. Дерзнувшие учинить нападение на чужие дома, если по обвинении уличены будут, да не удостоятся даже и чина слушающих Писания. Но если сами о себе объявят и возвратят похищенное, то в чине обращающихся да припадают.

10. А нашедшие что-либо на поле или в домах своих, оставленное варварами, если по обвинении будут обличены, да будут в числе припадающих. Если же сами о себе объявят и отдадут найденное, то да удостоятся и молитвы.

11. Исполняющие же настоящую заповедь должны исполнять оную без всякого скверностяжательства, не требуя себе возмездия или за указание вещи, или за сохранение, или за обретение, или как бы ни называли предлог к тому.

12. Плач бывает вне врат молитвенного храма, где, стоя, согрешивший должен просить входящих верующих, дабы они помолились за него. Слушание бывает внутри врат в притворе, где грешник должен стоять до моления об оглашенных, и тогда исходить. Ибо правило глаголет; слушав Писания и учение, да изженется, и да не сподобится молитвы. Чин припадающих есть, когда кающийся, стояв внутри врат храма, исходит вместе с оглашенными. А чин вместе стоящих есть - когда кающийся стоит вместе с верными и не исходит с оглашенными. Конечно же, есть причастие Святых Тайн.

Все творения Божий добры и чисты. Ибо ничего неполезного или нечистого не сотворило Божие Слово. Христово бо благоухание есть мы в спасаемых, по Апостолу (2 Кор. 2:15). Поскольку же различны и многообразны суть стрелы диавола и непорочно мыслящих доводит он до возмущения, отвлекает братий от обыкновенного упражнения, всевая в них помышления нечистоты и осквернения, то, по благодати Спасителя нашего, краткими словами, и лукавого обольщение да отженем, и мысль простейших да утвердим. Вся убо чиста чистым, нечистых же и совесть осквернися и все (Тит. 1:5). Удивляюсь же ухищрению диавола, что он, будучи развращение и пагуба, влагает, по видимому, помышления чистоты. Но действуемое им есть более навет или искушение. Ибо, как я сказал, дабы отвлечь подвижников от обычного и спасительного попечения, и всем, как мнится ему, победить их, для сего возбуждает он такую молву, которая не приносит никакой пользы для жизни, а только пустые вопрошения и суесловие, которых уклоняться должно. Ибо скажи мне, возлюбленный и благоговейнейший, что имеет греховного или нечистого какое-либо естественное извержение, как например, если бы кто восхотел поставить в вину исхождение мокрот из ноздрей и плюновение из уст. Можем сказать и о большем сего, о извержениях чревом, которые необходимы для жизни животного. Еще же, если по Божественному Писанию веруем, что человек есть дело рук Божиих, то как могло от чистой силы произойти дело оскверненное; и если мы род Божий, по Божественному Писанию Апостольских Деяний (17:28), то не имеем в себе ничего нечистого. Ибо тогда только мы оскверняемся, когда грех, всякого смрада худший, соделываем. А когда происходит какое-либо естественное невольное извержение, тогда и этому с прочими подвергаемся мы, как выше речено, по необходимости естественной. Но поскольку хотящие только прекословить справедливым словам, более же сотворенному от Бога, неправо приводят и слово Евангельское, что не входящее сквернит человека, но исходящее, то нужно и эту нелепость их (ибо не нареку сего вопрошением) обличить. Во-первых, они и Писания, по невежеству своему, как неутвержденные, превратно употребляют.

Разум же Божественного Слова есть следующий: когда некие, подобно сим, сомневались о пище, тогда сам Господь, разрешая их неведение, или более того, обличая заблуждение, сказал: не входящее сквернят человека, но исходящее (Мф. 15:11). Посем прилагает: откуда исходящее? от сердца. Ибо ведает, что там суть злые сокровища скверных помыслов и иных грехов. Короче же Апостол, этому наученный, глаголет: пища нас не поставит пред Богом (1 Кор. 8:8). Благословно может кто сказать в настоящем случае; естественное некое извержение не поведет нас к наказанию. Может быть, и врачи (да убедятся хотя внешними прекословящие) в защищение сего скажут, что животному даны некоторые необходимые исходы для отложения излишества влаг, питаемых в каждом у нас члене, каковы суть излишества главы власы и влажности, из главы отделяющиеся, и исходящее из чрева, также и оной избыток в семенных сосудах. Итак, боголюбезнейший старче, какой здесь грех пред Богом, когда Сам создавший животное Господь восхотел и сотворил, чтобы сии члены имели таковые исходы? Но нужно предупредить противоречия лукавых. Ибо могут сказать: поэтому не будет грехом и самое употребление, когда орудия Творцом устроены. Таковых вопрошениям заставим умолкнуть, глаголя на это: о каком употреблении глаголешь? о законном ли? о том ли, которое Бог позволил, глаголя: "раститеся и множитеся, и наполняйте землю" (Быт. 1:28), о том ли, которое Апостол допустил, глаголя: честна женитьба, и ложе нескверно (Евр. 13:4); или о том, которое бывает между людьми, но происходит тайно и прелюбодейно? Ибо и в других случаях жизни обретаем различие, бывающее по некоторым обстоятельствам, например: не позволительно убивать; но убивать врагов на войне - и законно, и похвалы достойно.

Так великих почестей сподобляются доблестные в брани, и воздвигаются им столпы, возвещающие превосходные их деяния. Таким образом, одно и то же, смотря по времени, и в некоторых обстоятельствах - непозволительно, а в других обстоятельствах - и благовременно, допускается и позволяется. Так же рассуждать должно и о телесном совокуплении. Блажен, кто в юности, составя свободную чету, употребляет естество к деторождению. Но если к любострастию, то блудники и прелюбодеи подвергаются казни, возвещенной Апостолом (Евр. 13:4). Ибо два пути в жизни, относительно сего предмета. Один - обыкновенный и житейский, то есть брак, другой же - Ангельский, и коего нет превосходнее, то есть девство. Если кто избрал мирской путь, то есть брак, то не подлежит порицанию, но не получит стольких даров, хотя, впрочем, получит некие, ибо и он приносит плод тридесятикратный. Если же кто восприял чистый и премирный путь, хотя путь его жесточе и труднее первого, но таковой приемлет более чудные дарования, ибо принес плод совершенный, сторичный. Так нечистые и лукавые их вопрошания имеют собственные решения, Божественными Писаниями древле предуготовленные. И так утверждай, отче, подчиненное тебе стадо Апостольскими увещаниями, Евангельскими утешениями, псаломскими советами, говоря ко Господу: "оживи меня по слову Твоему" (Пс. 118:25). Слово же Его состоит в служении Ему от чистого сердца. Ибо зная это, тот же Пророк, как бы себя изъясняя, говорит: сердце чисто созижди во мне. Боже (Пс. 50:12), дабы скверные помышления не возмущали меня. И вновь; и Духом владычним утверди меня (Пс. 50:14) дабы, если когда помышления и возмутят меня, мощная некая сила, от Тебя исходящая, укрепляла меня, словно некая твердыня, Таковые и подобные советы преподав и ты, глаголи тем, которые медленно покоряются истине: научу беззаконныя путем Твоим (Пс. 50:15), и уповая на Господа, когда убедишь их отступить от таковой злобы, воспевай: и нечестивые к тебе обратятся. Да престанут злонамеренно вопрошающие от такового суетного труда, а сомневающиеся по простоте да утвердятся Духом владычним; вы же, которые твердо знаете истину, содержите оную ненарушимо и непоколебимо, о Христе Иисусе Господе нашем, с Ним же Отцу слава и держава, со Святым Духом, во веки веков, аминь.

Ты пишешь к отцу, как прилично сыну возлюбленному. Приближившегося убо чрез писание обнял я тебя, вожделеннейший мне более всех Руфиниане. Мог бы и я тебе, как сыну, писать и в начале, и в середине, и под конец, но удержался, да не по письмам познается общение и свидетельство. Ибо ты - мое послание, по реченному в Писании (2 Кор. 3:2), знаемое и читаемое в сердце. Так будучи расположен (верь мне, ей верь), приглашаю и убеждаю тебя писать. Ибо делая это, не мало, но много меня утешаешь. Поскольку же благолюбиво и церковно (как и прилично твоему благочестию) вопрошал ты о увлеченных нуждою, но не развращенных зловерием, и желал, чтобы я написал к тебе, что положено о них на Соборах и повсюду, то знай, господине мой вожделеннейший, что в начале, по прекращении бывшего насилия (угнетение от ариан), был Собор епископов, сошедшихся от внешних стран, был также и у сослужителей, обитающих в Элладе, равным образом и у находящихся в Испании и в Галлии; и постановлено, как здесь, так и всюду, чтобы падшим и бывшим предстателями нечестия (нечестие - арианство; падшие -те, которые отступили к обращению с арианами; предстатели нечестия - совратившиеся и привлекавшие к арианству), являть снисхождение кающимся, но не давать им места в клире; а не бывшим самовластными делателями нечестия, но увлеченным нуждою и насилием, давать прощение, и иметь им место в клире, особенно тогда, когда они принесли достойное веры оправдание, и это учинено, по-видимому, с неким благоусмотрением. Ибо таковые утверждали, что они не совращались в нечестие, но дабы некоторые, соделавшись нечестивейшими, не расстроили церквей, почли за лучшее уступить насилию и понести бремя, нежели погубить народ. Говоря это, они, и по нашему мнению, говорили достойное приятия, ибо в извинение себя представляли и Аарона, Моисеева брата, который уступил в пустыне преступному требованию народа, но имел извинение в намерении, дабы народ не возвратился в Египет и не остался в идолослужении. Ибо представлялось вероятным, что пребывая в пустыне, он может отойти от нечестия, но, войдя в Египет, усилит и возрастит в себе нечестие. По сей причине разрешено допускать таковых в клир, так как прельщенным и насилие претерпевшим дается прощение. Сие объявляю и твоему благоговению, и уповаю, что и твое благочестие примет постановленное и не осудит снисхождения согласившихся так. Удостой же прочитать это и пред священством, и пред народом, тебе подчиненным, дабы и они, зная это, не сетовали, когда ты так расположен к таковым. Ибо не было бы прилично мне писать тогда, как твое благоговение может и наше к ним благорасположение возвестить им, и все недостающее восполнить. Благодарение Господу, исполнившему тебя всяким словом и всяким ведением. Кающиеся же явно да предают анафеме именно Евдоксиево и Евзоиево зловерие. Ибо сии, богохульно именуя Слово Божие творением, обнаружили себя защитниками Ариевой ереси; да исповедуют же веру, в Никее от Отцов исповеданную, и никакого иного Собора не предпочитают этому Собору. Приветствуй сущее с тобою братство, а сущее с нами о Господе приветствует тебя.

Но поскольку упомянул я о еретиках, как о мертвых, о нас же самих, как имеющих ко спасению Божественные Писания, и боюсь, чтобы, как писал к Коринфянам Павел (2 Кор.11:10), некоторые из простодушных не были уклонены от простоты и чистоты, хитростью человеков, и потом не начали внимать иным книгам, так называемым апокрифическим (по-гречески значит сокровенные, как их называли еретики, чтобы уверить в их подлинности), будучи обмануты единоименностью их с истинными книгами, то потерпите, молю, если о известном вам еще и я воспоминаю, ради нужды и пользы Церкви. Желая же о сем воспомянуть, употреблю, для оправдания моего дерзновения, образ словес евангелиста Луки и реку и я: поскольку некоторые начали слагать себе так именуемые апокрифические книги и смешивать оные с Богодухновенным Писанием, о котором мы удостоверены, как и передали Отцам от начала самовидцы и слуги бывшие Словесе, то изводилось и мне, побужденному истинными братьями и дознавшему сначала по ряду изложить, какие книги приняты в канон, согласно Писанию, почитаются как Богодухновенные, дабы каждый обольщенный отверг обольщающих и каждый пребывший чистым возрадовался о новом предостережении. Итак, всех книг Ветхого Завета числом двадцать две, ибо столько же, как я слышал, и букв в употреблении у евреев. По порядку же и по именам оные суть следующие: во-первых, Бытие, потом Исход, далее Левит, посем Числа и, наконец, Второзаконие; за сими следует Иисус Навин, Судии и потом Руфь; далее по порядку четыре книги Царств, из коих как первая и вторая считаются за одну книгу, так равно третья и четвертая - за одну; после сих Паралипоменон, первая и вторая, также считаемые за одну книгу; далее Ездры, первая и вторая, также за одну; после сих книга Псалмов и потом Притчи, потом Екклисиаст и Песнь Песней. По сих Иов; наконец, Пророки двенадцать, считаемые за одну книгу, потом Исаия, Иеремия и с ним Варух, Плач и Послание; а по них Иезекииль и Даниил - эти составляют Ветхий Завет. Но должно без укоснения сказать и о книгах Нового Завета. Они суть следующие: четыре Евангелия: от Матфея, от Марка, от Луки и от Иоанна; по сих - Деяния Апостолов и семь так именуемых Соборных посланий Апостолов, как то: Иакова одно, Петра два, потом Иоанна три и Иуды одно; к ним четыренадесять посланий Апостола Павла, которые пишутся следующим порядком: первое к Римлянам, потом к Коринфянам два, по сих к Галатам, далее к Ефесеям, потом к Филипписиям, к Колосаям, к Солунянам два, ко Евреем, к Тимофею два и к Титу одно, и последнее к Филимону одно; и наконец, Апокалипсис Иоанна. Сии суть источники спасения, да сущими в оных словесами жаждущий утолит жажду, в сих только благовествуется учение благочестия. Никто к сим да не прилагает, ни да отъемлет от них что-либо. О сих Господь, посрамляя саддукеев, глаголал: прельщаетесь, не зная Писаний, ни силы их (Мф. 22:29). Иудеев же увещевал: испытайте Писания, ведь они свидетельствуют о Мне (Ин. 5:39). Ради большей же точности, поскольку пишу ради нужды, присовокупляю и это, что есть, кроме сих, и другие книги, не введенные в канон, но назначенные Отцами для чтения нововступающим и желающим огласиться словом благочестия: Премудрость Соломонова, Премудрость Сирахова, Есфирь, Иудифь и Товия, и так именуемое "Учение Апостолов," (постановления Апостолов) и Пастырь. Впрочем, возлюбленные, сверх сих читаемых и оных канонических нигде не упоминается об апокрифических. но это есть у мышление еретиков, которые пишут оные, когда хотят, назначают и прибавляют им время, дабы представляя их, словно древние, иметь способы к прельщению оными простодушных.

1. Итак, относительно вопроса о кафарах (Чистые: см. 2 Всел. Собор, прав. 7), и речено прежде, и ты благорассудительно упомянул, что подобает последовать обычаю каждой страны, потому что о их крещении различно думали рассуждавшие о сем предмете в свое время. Крещение пепузиан, по моему мнению, не имеет ничего в свое защищение; и я удивился, как не приметил сего великий Дионисий, будучи искусен в правилах. Ибо древние положили принимать Крещение, ни в чем не отступающее от веры; поэтому иное насказали они ересью, иное расколом, а иное самочинным сборищем. Еретиками назвали они совершенно отторгшихся и в самой вере отчуждившихся; раскольниками - разделившихся в мнениях о некоторых предметах церковных и о вопросах, допускающих уврачевание; а самочинными сборищами - собрания, составляемые непокорными пресвитерами или епископами и ненаученным народом. Например, если кто, быв обличен во грехе, удален от священнослужения, не покорился правилам, а сам удержал за собою предстояние и священнослужение, и с ним отступили некоторые другие, оставив Кафолическую Церковь, - это есть самочинное сборище. О покаянии мыслить иначе, нежели как сущие в Церкви - есть раскол. Ереси же суть, например: манихейская, валентинианская, маркионитская и сих самых пепузиан. Ибо здесь есть явная разность в самой вере в Бога. Вот почему от начала бывшим Отцам угодно было крещение еретиков совсем отметать; Крещение раскольников, как еще не чуждых Церкви, принимать; а находящихся в самочинных сборищах - исправлять приличным покаянием и обращением, и вновь присоединять к Церкви. Таким образом, даже находящиеся в церковных степенях, отступив вместе с непокорными, когда покаются, нередко приемлются вновь в тот же чин. Пепузиане же явно суть еретики. Ибо они восхулили на Духа Святаго, нечестиво и бесстыдно присвоив наименование Утешителя Монтану и Прискилле. Посему, боготворят ли они человеков, подлежат за это осуждению; оскорбляют ли Духа Святаго, сравнивая Его с людьми, - и в сем случае повинны вечному осуждению, ибо хула на Духа Святаго не прощается. Какая же была бы сообразность признать крещение тех, которые крестят во Отца, и Сына, и в Монтана или Прискиллу? ибо не суть крещены крестившиеся в то, что нам не предано. Посему, хотя великий Дионисий и не приметил сего, но нам не должно соблюдать подражания неправильному, ибо нелепость сама собою явна и ясна для всех, имеющих хотя несколько рассуждения. Кафары суть из числа раскольников. Однако угодно было древним, как то Киприану и нашему Фирмилиану, одному определению подчинить всех сих: кафаров, енкратитов, идропарастатов и апотактитов. Ибо хотя начало отступления произошло чрез раскол, но отступившие от Церкви уже не имели на себе благодати Святого Духа. Ибо оскудело преподаяние благодати, потому что пресеклось законное преемство. Ибо первые отступившие получили посвящение от Отцов и, чрез возложение рук их, имели дарование духовное. Но отторженные, сделавшись мирянами, не имели власти ни крестить, ни рукополагать, и не могли преподать другим благодать Святого Духа, от которой сами отпали. Вот почему приходящих от них к Церкви, как крещенных мирянами, древние повелевали вновь очищать истинным церковным Крещением. Но поскольку некоторым в Асии решительно угодно было, ради назидания многих, принять крещение их, то да будет оно приемлемо. Подобает же нам усмотреть злоухищрение енкратитов. Они, да соделают себя неудобоприемлемыми для Церкви, умыслили, предускоряя, совершать собственное крещение, чрез что и собственный свой обычай изменили. Итак, поскольку о них ничего ясно не изречено, думаю, что прилично нам отвергать их крещение; и если бы кто принял от них оное, такового, приходящего к Церкви, крестить. Но если это становится препятствием общему благосозиданию, то вновь подобает держаться обычая и следовать Отцам, благоусмотрительно устроившим дела наши. Ибо я опасаюсь, чтобы нам тогда, как хотим удержать их от поспешного крещения, не оттолкнуть, спасаемых строгостью отлагательства. Если же они сохраняют наше Крещение, это да не устыжает нас, ибо мы обязаны не воздавать им за то благодарность, но покоряться правилам с точностью. Всемерно же да будет установлено, чтобы, после их крещения приходящие к Церкви, были помазуемы от верных и так приступали к Таинствам. Впрочем, знаю, что братии Зоина и Саторнина, бывших в их обществе, мы приняли на кафедру епископскую, почему соединенных с их обществом уже не можем строгим судом отчуждать от Церкви, постановив принятием епископов как бы некое правило общения с ними.

2. Умышленно погубившая зачатый во утробе плод подлежит осуждению смертоубийства. Тонкого различения плода образовавшегося или еще необразованного - у нас нет. Ибо здесь полагается взыскание не только за имевшее родиться, но и за то, что навредила самой себе, поскольку жены, от таковых покушений, весьма часто умирают. К этому присоединяется и погубление плода, как другое убийство, от дерзающих на это умышленно. Впрочем, подобает не до кончины простирать покаяние их, но принимать их в общение, по исполнении десяти лет; врачевание же измерять не временем, но образом покаяния.

3. Диакон, по принятии диаконства соблудивший, хотя должен извержен быть от диаконства, но, по низведении на место мирян, да не отлучается от приобщения, ибо древнее есть правило: извергаемых от священного степени подвергать этому только образу наказания, в чем, как мне мнится, древние последовали оному закону: не отмсти дважды за одно (Наум.1:9). Есть же и другая этому причина; ибо находящиеся в чине мирян, быв извержены от места верных, снова приемлются на место, с которого ниспали. А диакон подвергается наказанию извержения, продолжающемуся навсегда. Итак, они ограничились сим одним наказанием, поскольку не возвращается ему диаконство. Так по уставам. Вообще же истиннейшее врачевание есть удаление от греха, так что отвергший благодать, ради удовольствия плоти, подает нам совершенное доказательство своего исцеления, если с сокрушением сердца и со всяким порабощением плоти воздержанию отступит от удовольствий, которыми совращен был. Итак, подобает нам и то, и другое знать: и принадлежащее к совершенству покаяния, и принятое в обычай; для не достигающих же совершенства покаяния - последовать преданному уставу.

4. О троебрачных и многобрачных мы положили то же правило, какое и о второбрачных, по соразмерности. Второбрачных отлучают на год, а других - на два, троебрачных же - на три, а часто и на четыре года, и нарицают такой союз уже не браком, но многоженством, или паче наказанным блудом. Поэтому и Господь самарянке, переменившей пять мужей, сказал: тот которого ныне имеешь, не муж тебе (Ин. 4:18), показывая тем, что преступившие предел второбрачия уже не достойны нарицаться именами мужа или жены. Мы же не от правила, но от последования предшественникам, приняли обычай: троебрачных отлучать на пять лет. Впрочем, не следует совсем заграждать для них вход в Церковь, но удостаивать их слушания Писаний два или три года, а посем допускать до стояния, но удерживать от приобщения Святыни, - и так показывающих некий плод покаяния восстановлять на место общения.

5. Еретиков, при кончине кающихся, подобает принимать. Явно же есть, что принимать не без рассуждения, но со испытанием, истинное ли показывают покаяние, и имеют ли плоды, свидетельствующие тщание о спасении.

6. Любодеяния посвященных Богу да не обращаются в брак, но всячески да расторгается их совокупление. Ибо это и для утверждения Церкви полезно, и еретикам не даст случая укорять нас, в том, чтобы якобы привлекаем к себе попущением греха.

7. Мужеложники и скотоложники, и убийцы, и отравители, и прелюбодеи, и идолопоклонники - того же осуждения достойны. Поэтому правило, какое имеешь о прочих, соблюдай и о сих; а о принятии каявшихся тридцать лет в нечистоте, которую соделали в неведении, и сомневаться нам не надлежало. Ибо и неведение творит их достойными снисхождения, и добровольное исповедание, и протечение столь долгого времени, ибо они едва не весь век человеческий преданы были сатане, да научатся не бесчинствовать. Поэтому повели уже неотложно принять их, и тем более, если имеют слезы, преклоняющие тебя к милосердию, и являют житие, достойное милования.

8. Во гневе на свою жену употребивший секиру есть убийца. Справедливо же и достойно твоего благоразумия воспомянул ты мне, да реку о сем пространнее, ибо много различий между вольным и невольным. Если кто, бросив камень на пса или на древо, попадет в человека - это есть дело совершенно непроизвольное и не бывшее в намерении действующего, ибо намерение его было отразить зверя или сбить плод; подвергшийся же удару сам собою нашел на него, проходя мимо; итак, это есть невольное. Невольное также и то, если кто, желая кого исправить, ударит ремнем или жезлом нетяжелым, и биемый умрет, ибо здесь рассматривается намерение, что он хотел исправить согрешившего, а не умертвить. Подобным образом, к невольным убийствам принадлежит и то, если кто, защищая себя в драке, древом или рукою, нещадно нанесет противнику удар в опасное место, имев намерение причинить боль, а не совсем убить, но это уже приближается к вольному убийству, ибо употребивший таковое орудие к защищению или безщадно нанесший удар явен есть в том, что не пощадил человека, будучи обладаем страстью. Подобно употребивший в орудие тяжелое дерево и камень, больший силы человеческой, причисляется к невольным убийцам, как иное имевший в намерении, а иное соделавший, ибо он во гневе нанес такой удар, что умертвил пораженного, хотя, может быть, намерение его было только разить, а не совсем умертвить. Но кто употребил меч или что-либо таковое, тот не имеет никакого извинения, и особенно бросивший в кого-либо секиру. Ибо он не из руки ударил его, так чтобы мера удара зависела от него, но бросил так, что удару, и от тяжести железа, и от остроты его, и от стремления чрез большое пространство, по необходимости надлежало быть смертельным. Совершенно также вольное, и в сем никакому сомнению не подлежащее, есть то, что делается разбойниками и в неприятельских нашествиях, ибо разбойники убивают ради денег, избегая обличения в злодеянии, а находящиеся на войне идут на поражение противника, с явным намерением: не устрашить, и не вразумить, но истребить оных. Еще же, если кто напоит кого-либо тайным составом (хотя бы то было для иной некой причины) и умертвит, - такового признаем вольным убийцею. Сие часто делают жены, покушаясь некими обаяниями и чарованиями привлекать неких в любовь к себе, и дающие им врачебные составы, производящие помрачение разума. Хотя таковые, причинив смерть, сделали не то, что имели в намерении, однако, за волшебство и занятие возбраненное, причисляются к вольным убийцам. Поэтому и дающие врачевство для извержения зачатого в утробе есть убийцы, равно и приемлющие детоубийственные отравы. О сем доселе.

9. Господне изречение, что не позволительно разводиться от брака, только за прелюбодеяние (Мф. 5:32), по разумению его, равно приличествует и мужам, и женам. Но не то в обычае. О женах находим много строгих изречений. Апостол глаголет: совокупляющийся с блудницей, становится одно тело с ней (1Кор. 6:16); и Иеремия: если будет жена мужу иному, не возвратится к мужу своему, но осквернившися осквернится (Иерем. 3:1), и паки: держай прелюбодейцу, безумен и нечестив (Притч. 18:23). Женам же обычай повелевает удерживать мужей своих, хотя они прелюбодействуют и в блуде находятся. Поэтому не знаю, может ли прямо прелюбодейцею наречься живущая с мужем, оставленным своею женою, ибо здесь обвинение падает на оставившую мужа, по какой причине она отступила от брака. Ибо если потому, что биема была и не стерпела ударов, то подобало паче претерпеть, нежели разлучаться с сожителем; если потому, что не стерпела утраты имения, и сей предлог не достоин уважения. Если же и потому, что муж ее живет в блуде, наблюдения сего не имеем в церковном обычае, но и от неверного мужа не повелено разлучаться жене, а пребывать с ним, по неизвестности, что последует. Что бо веси жено, аще мужа спасеши (1 Кор. 7:16). Поэтому жена, оставившая своего мужа, есть прелюбодейца, если перешла к другому мужу, а муж оставленный достоин снисхождения, и сожительствующая с ним не осуждается. Если же муж, отступив от жены, поймет иную, то и сам он есть прелюбодей, потому что вынуждает ее прелюбодействовать. и живущая с ним есть прелюбодейца, поскольку отвлекла к себе чужого мужа.

10. Клянущиеся не принимать рукоположения, когда произнесли клятву, да не принуждаются нарушать оную. Ибо хотя есть, как думается, некое правило, снисходящее таковым, однако мы дознали опытом, что не благопоспешествуется поступившим против клятвы. Должно же рассматривать и образ клятвы, и слова, и расположение, с которым они клялись, и тонкие в словах прибавления; и если ни с какой стороны нет никакого облегчения от силы клятвы, то подобает совершенно оставлять таковых. Дело же Севира или поставленного им пресвитера, по моему мнению (если и твое с моим согласно), получает некоторое разрешение клятвы следующим образом. Село оное, в которое произведен человек сей, подчиненное доныне Мисфии, повели причислить к масадам, ибо, таким образом, и он не будет клятвопреступником, не переходя от места, и Лонгин, имея с собою Кириака, не упразднит церкви и не подвергнет души своей осуждению за опустение оной; и мы не возмнимся делать нечто против правил, снисходя к Кириаку, который клялся пребывать в Минданах, но согласился переведен быть. Ибо возвращение его будет соблюдением клятвы, а ему покорность распоряжению не вменится в клятвопреступление, поскольку к клятве его не было присовокуплено того, что он даже и на краткое время не оставит Минданов, но во все прочее время пребудет там. Севиру же, извиняющемуся забвением, мы простим, сказав что Ведущий тайное не попустит Церкви Своей понести вред от того, кто в начале поступал не по правилам, но связал себя клятвою, вопреки Евангелию, кто перемещением учил клятвопреступлению, ныне же лжет притворным забвением. Но поскольку мы не судьи сердец, но судим по тому, что слышим, то Господу предоставим отмщение, а сами без сомнения приимем его, дав прощение забвению, как немощи человеческой.

11. Невольное соделавший убийство достаточное понес наказание, быв отлучен в продолжение одиннадцати лет. Ибо явно есть, что о получивших раны мы должны соблюдать Моисеев закон (Исх. 21:18,19), и слегшего на одр от полученных ран, но потом вновь ходившего, при помощи жезла, не почитать убитым; если же и не встал после ран, но потому что бивший не хотел умертвить его, то он есть, хотя и убийца, однако, по намерению, невольный.

12. Двоеженцам правило (Апост. 17) совершенно возбранило быть служителями Церкви.

13. Убиение на брани отцы наши (См. послание Св. Афанасия к Амуну монаху) не вменяли за убийство, извиняя, как мнится мне, поборников целомудрия и благочестия. Но, может быть, добро было бы советовать, чтобы они, как имеющие нечистые руки, три года удержались от приобщения только Святых Тайн.

14. Вземлющий лихву, если захочет неправедную корысть истощить на нищих и впредь от недуга любостяжания свободен быть, может принят быть в священство.

15. Дивлюсь же, что ты требуешь от Писания буквальной точности и думаешь, что речение перевода есть принужденно, когда он хорошо выражает означаемый им предмет, но не перелагает собственно значения слова еврейского. Впрочем, не должно без внимания игнорировать вопрошение, предложенное мужем любознательным. Птицы небесные и рыбы морские, и при сотворении мира, имели одинаковое происхождение, поскольку оба сии рода животных изведены из воды; причина же этому та, что оба имеют одно и то же свойство. Ибо одни плавают в воде, а другие плавают по воздуху. Поэтому и упомянуто о них совокупно. Состав же слов псалма (греческие слова Пс. 8:9: птиц небесных и пр.) не точно соображен в отношении к рыбам, но в отношении ко всем тварям, живущим в водах, совершенно правилен. Ибо человеку покорны птицы небесные и рыбы морские, и не сии только, но и все твари, преходящия стези морския. Ибо не все, живущее в воде, есть рыба, как-то: китообразные животные, киты, зигены, дельфины, тюлени, еще же кони, псы, пилы и мечи рыбы, и морские коровы; и если угодно, кропивы и гребни, и все черепокожные, из коих ни одно не есть рыба, все же суть преходящия стези морские. Таким образом, три суть рода: птицы небесные, рыбы морские, и те животные, обитающие в водах, которые отличаются от рыб, но также преходят стези морские.

16. Нееман велик не у Господа, но у господина своего, то есть он был одним из вельмож у царя Сирского. Итак, вникай в Писание с точностью, и в нем самом обрящешь разрешение вопроса.

Давно написав ответы на вопрошения, предложенные мне от твоего благочестия, не послал я сего писания, быв удержан, отчасти болезнью, продолжительною и опасною, отчасти же недостатком служащих. Ибо не много у нас людей и знающих путь, и готовых на таковые послушания. Посему, узнав причины замедления, дай нам прощение в оном. Удивился же я твоей любви к учению, и вместе с тем твоему смиренномудрию. Ибо ты хочешь учиться, когда тебе вверен чин учащего, и притом учиться от нас, когда у нас нет ничего великого, в отношении к познанию. Однако, поскольку ты, ради страха Божия, не отрекаешься творить дело, которое нелегко соделалось бы от другого, то должны и мы твоему расположению и благому тщанию споспешествовать, даже всеусильно.

17. Вопрошал ты нас о пресвитере Вианоре, может ли он принят быть в клир после данной им клятвы? Помню, что для Антиохийского клира уже изложил я некое общее определение о всех, клявшихся вместе с ним, то есть; да устраняются они от всенародных собраний, частным образом же да действуют пресвитерски. Сим самым и ему дается разрешение для его служения, потому что священство его не в Антиохии, но в Иконии, которую, как ты нам писал, он избрал для жительства вместо Антиохии. Итак, может принят быть оный муж, только твое благочестие да востребует от него раскаяния в поползновенности к клятве, которую он дал человеку неверному, не возмогши понести беспокойства от оного малого бедствия.

18. О падших девах, обещавшихся Господу в чистоте жить, но потом впадших в плотские страсти и обеты свои нарушивших, Отцы наши, просто и кротко снисходя к немощам поползнувшихся, законоположили: что бы принимать их по прошествии года, учредя это по примеру двоебрачных. Но поскольку, благодатью Христовою, Церковь с течением времени становится крепчайшею, и чин дев ныне умножается, то думается мне, что подобает с точностью вникать в дело, по самому о нем понятию очевидное, и в разум Писания, который можно обрести по заключению. Ибо вдовство ниже девства, поэтому и грех вдовиц много легче греха дев. Посмотрим, что писано Павлом к Тимофею: юных же вдовиц отрицайся, егда бо разсвирепеют против Христа, посягати хотят, имущая грех, как первыя веры отвергошася (1 Тим. 5:11,12). Итак, если вдовица подлежит тягчайшему осуждению, как бы отвергшая веру во Христа, то что должно нам заключать о деве, которая есть невеста Христова и сосуд святой, посвященный Господу? Велик грех, когда и раба, предав себя тайному браку, наполнит дом развратом и худым житием оскорбляет стяжавшего ее, но гораздо тяжелее то, когда невеста сделается прелюбодейцею, и обесчестив союз свой с женихом, предаст себя необузданному сладострастию. Итак, вдовица осуждается, как растленная раба, а дева подлежит осуждению прелюбодейцы. Как совокупляющегося с чужою женою называем прелюбодеем, и не прежде приемлем в общение, разве когда престанет грешить, - таковым же образом да поступаем и с поемшим деву. Потребно же нам теперь изъявить то, что девою именуется добровольно посвятившая себя Господу, отрекшаяся от брака и предпочетшая жить во освящении. Обеты же тогда признаем действительными, когда возраст достиг совершенного разума, ибо детские слова в сем деле не подобает почитать совершенно твердыми. Но имеющую более шестнадцати или семнадцати лет возраста, имеющую власть над своими помышлениями, долго испытуемую и пребывшую твердою в намерении, и с молением просящую о своем принятии, подобает, наконец, принимать в чин дев, и обет таковой утверждать, и за нарушение наказывать неотменно. Ибо многих родители и братья, и некоторые из родственников, прежде совершенного возраста, приводят, не по собственному их стремлению к безбрачию, но промышляя чрез то для себя нечто житейское, - таковых не должно легко принимать, доколе не узнаем ясно собственного их расположения.

19. Обетов мужей не знаем иных, как разве которые причислили себя к чину монашествующих, которые молчанием показуют, что приемлют безбрачие. Но и для сих приличным быть полагаю уместным предварительно да вопрошаются, и да приемлется от них ясный обет девства, и если совратятся к плотоугодному и сладострастному житию, - да подпадут епитимий, положенной для любодействующих.

20. Если которые из женского пола, бывши в ереси, дали обет девства, но потом избрали брак, о таковых мню, думаю, что подобает осуждать их: елика бо закон глаголет, сущим в законе глаголет (Рим, 3:19). Но те, которые еще не взяли на себя ига Христова, не знают и законоположения Господня. Поэтому они могут со всеми приемлемы быть в Церковь, и получают в сем случае прощение чрез принятие веры во Христа, и вообще все, сделанное в житии оглашенных, не подвергается истязанию. Явно же есть, что Церковь не приемлет таковых без Крещения; поэтому необходимейшую для них потребность составляют преимущества возрождения.

21. Если муж, сожительствуя жене, и потом не довольствуясь браком, впадет в блуд, такового почитаем блудником и надолго оставляем его под епитимиею. Впрочем, не имеем правила подвергать его вине прелюбодеяния, если грех соделан с свободною от брака. Ибо сказано: прелюбодейца сквернящися осквернптся, и к мужу своему не возвратится (Иерем. 10:1), также: держащий прелюбодейцу безумен и нечестив (Притч. 18:23). Но соблудивший не отлучается от сожительства с женою своею, и жена должна принять мужа своего, обращающегося от блуда, но муж оскверненную жену изгоняет из своего дома. Причину этому дать нелегко, но так принято в обычай.

22. Имеющих жен, посредством похищения, если обрученных другим отторгли, не прежде подобает принимать на покаяние, разве когда они взяты будут от них, и прежде обручившимся с ними предоставлена будет власть; или взять их, если восхотят, или отпустить. Если же кто похитит необрученную, то надлежит отнять ее, возвратить родственникам и предать воле свойственников, будут ли то родители, братья или иные попечители о девице; и если соизволят отдать ему, то твердо да будет сожитие, если же не согласятся, то да не принуждаются. Взявший жену, по растлении ее, или тайном, или насильственном, непременно должен принять церковное наказание блуда. Наказание же блудникам определено на четыре года. В первый надлежит удалять их от молитв и плакать им у дверей церковных. Во второй - принимать их к слушанию Писаний. В третий - к покаянию. В четвертый - к стоянию с народом, но удерживать от причастия. Потом допускать их до причащения Святых Тайн.

23. О поемлющих в супружество двух сестер или сочетающихся с двумя братьями дано от нас послание (к Диодору Тарскому. Смотр. ниже прав. 27), коего список мы послали к твоему благочестию. А взявший жену своего брата не прежде приимется, разве когда оставит ее.

24. Вдову, причтенную в число вдовиц, то есть от Церкви снабдеваемую, Апостол повелевает оставить без попечения, если посягнет за мужа. А для мужа овдовевшего не положено никакого закона: довлеет для него епитимия двоебрачных. Вдова шестидесятилетняя, если вновь захочет сожительствовать мужу, да не удостоится приобщения Святыни, доколе не престанет от страстной нечистоты. Если же, прежде шестидесяти лет, причтем ее в число вдовиц, то наша вина, а не жены сей.

25. Имеющий женою растленную от него за растление да подвергается епитимии, но да будет ему позволено иметь ее женою.

26. Блуд не есть брак, и даже не начало брака. Посему совокупившихся посредством блуда лучше разлучать, если возможно. Если же всемерно держатся сожития, то да примут епитимию блуда, но да оставятся в сожитии брачном, да не горшее что будет.

27. О пресвитере, по неведению обязавшемся неправильным браком, я определил, что должно, то есть: пресвитерским седалищем пусть он пользуется, от прочих же действий пресвитерских да удержится, ибо таковому довольно прощения. Благословлять же других, долженствующему врачевать собственные язвы, не подобает. Ибо благословение есть преподание освящения. Но кто сего не имеет, по причине греха неведения, тот как преподаст другому? Того ради да не благословляет ни всенародно, ни особь, и Тела Христова да не раздает другим, ниже иное служение да совершает, но, довольствуясь священнослужительским местом, да плачет пред другими и пред Господем, дабы отпущен был ему грех неведения.

28. Сие же достойным смеха мне представилось, что некто обещал воздерживаться от свиного мяса. Поэтому благоволи поучать таковых, чтобы воздерживались от нерассудительных зароков и обетов, и допусти употребление вещей непогрешительных. Ибо никакое же создание Божие достойно отвращения, со благодарением принимаемое (1 Тим. 4:4). Посему, как обет достоин смеха, то и воздержание не нужно.

29. Начальников, клянущихся зло сотворить подчиненным, весьма нужно врачевать. Врачевание же их двоякое: одно - учить их, да не клянутся поспешно, другое же - да не остаются при злых намерениях. Посему, если кто уловлен клятвою к соделанию зла другому, то да принесет покаяние в дерзости клятвы, но предлогом благоговения к клятве да не утверждает себя в злобе. Соблюдение клятвы не было полезно Ироду, который, да не нарушит клятвы, сделался убийцею Пророка. Клятва и вообще возбранена, тем более даваемую на зло подобает осуждать. Поэтому поклявшийся должен исправить свои мысли, а не стараться утвердить свое беззаконие. Исследуй подробнее эту нелепость. Если кто поклялся выколоть глаза своему брату - добро ли было бы таковому привести это в исполнение? Если кто поклялся убить, или вообще преступить какую-либо заповедь? Ибо клялся и решил, не грех сделать, но сохранить судьбы правды Твоея (Пс. 118:106). Как заповедь подобает утверждать непреложностью намерений, так грех всячески должно ниспровергать и истреблять.

30. О похищающих жен мы не имеем древнего правила, но составили собственное мнение: и они, и содействовавшие им да будут отлучены от общих молитв на три года. Без насилия же бывающее не подлежит наказанию, если не сопутствует этому ни растление, ни воровство. Вдова же властна сама в себе, и от нее зависит последовать похищающему. Нам не должно заботиться о показуемых видах.

31. Жена мужа отлучившегося и пребывающего в безызвестности, прежде удостоверения о смерти его вступившая в сожитие с другим, - прелюбодействует.

32. Те из клира, которые согрешили грехом смертным, со степени своего низводятся, но не лишаются причастия вместе с мирянами. Ибо не отмстиши за едино дважды (Наум. 1:9).

33. Жена, родившая на пути и пренебрегшая рожденное, да подлежит вине убийства.

34. Жен, прелюбодействовавших и исповедавшихся в том, по благочестию или каким бы то ни было образом обличившихся, Отцы наши запретили явно разглашать их грех, да не подадим причины к смерти обличенных, но повелели стоять им с верными без приобщения, доколе не исполнится время покаяния.

35. Если муж оставлен женою, то подобает смотреть вину оставления; и если явится она оставившею без причины, то он достоин снисхождения, а она епитимий. Снисхождение же окажется ему в том, да будет в общении с Церковью.

36. Жены воинов, пребывающих в безызвестности, сочетавшиеся с другими, подлежат тому же суждению, как и те, кои не дождались возвращения отсутствующих мужей. Впрочем, здесь дело достойно некоего снисхождения, поскольку более вероятно заключение о смерти.

37. Вступивший в брак, по отъятии у него чужой жены, за первую да будет обвинен в прелюбодеянии, а за другую неповинен.

38. Отроковицы, без соизволения отца вышедшие замуж, - блудодействуют. Но примирением с родителями дело, как полагаю, имеет врачевание. Впрочем, они не тотчас допускаются к приобщению, но запрещаются на три года.

39. Живущая с прелюбодеем есть прелюбодейца во все время сожития.

40. Против воли господина своего предавшая себя мужу - блудодействует. Если после сего, по дозволению, пользуется браком, то признается вступившею в законное супружество. Поэтому первое есть блуд, а последнее - брак. Ибо условия находящихся в полновластии других не имеют ничего твердого.

41. Во вдовстве имеющая власть в самой себе может сочетаться неповинно, если нет никого, разлучающего это сожитие. Ибо Апостол сказал: если умрет муж, свободна есть, за кого же хочет, выйти замуж, только о Господе (Рим. 7:2; 1 Кор. 7:39).

42. Браки, против воли обладающих, суть блудодеяния. При жизни отца, или господина, совокупляющиеся не суть без вины, доколе имеющие власть над ними не изъявят согласия на их сожитие. Ибо тогда супружество получает твердость.

43. Нанесший ближнему смертный удар есть убийца, он ли первый нанес удар, или отмщал.

44. Диакониса, соблудившая с язычником, может принята быть в общение молитв, но до причастия Святых Тайн допущена будет в седьмой год, если в чистоте жить будет. Язычник же, по принятии веры, вновь приступающий к святотатству, возвращается чрез то на свою блевотину. Поэтому мы телу диаконисы, как освященному, не позволяем более быть в плотском употреблении.

45. Если кто, приняв имя христианина, оскорбляет Христа, - таковому нет никакой пользы от наименования.

46. С оставленным на время своею женою сочетавшаяся по неведению, потом, по причине возвращения к нему первой жены, отпущенная, блудодействовала чрез таковой союз, впрочем, по неведению. Поэтому брак ей не возбранится, но лучше, если пребудет так.

47. Енкратиты, саккофоры и апотактнты подлежат тому же суждению, как и новатиане, ибо о некоторых из сих издано правило, хотя и не единообразное, а о других умолчано; мы же, по одинаковому винословию, таковых перекрещиваем. А хотя у вас и не принят сей обычай перекрещивания, подобно как и у римлян, по некоторому благоусмотрению, однако наше доказательство вины да имеет силу. Поскольку ересь их есть как бы отрасль ереси маркионитов, гнушающихся браком, отвращающихся вина и создание Божие скверным нарицающих. Поэтому мы не приемлем их в Церковь, если не крестятся нашим Крещением. Ибо да не глаголют, что крестились во Отца и Сына и Святаго Духа, когда они, подобно Маркиону и прочим еретикам, представляют Бога Творцом зла. Итак, если это угодно будет, то должно собраться множайшим епископам и так изложить правило, дабы и действующий был безопасен, и ответствующий на вопрошение о таковых имел достоверное основание ответа.

48. Оставленная мужем, по моему мнению, должна пребыть безбрачною. Ибо когда Господь сказал, что если кто отпустит жену свою, кроме обвинения в любодеянии, дает ей повод прелюбодействовать (Мф. 5:32), то, назвав ее прелюбодейцею, тем самым воспретил ей сожитие с иным. Ибо как возможно, чтобы муж был повинен, как виновник прелюбодейства, а жена неповинна, быв от Господа наречена прелюбодейцею за совокупление с иным мужем?

49. Растления, бывающие насилием, да не подвергаются обвинению. Поэтому и раба, если насилована господином своим, неповинна.

50. На троебрачие нет закона, поэтому третий брак не составляется по закону. На таковые дела взираем, как на нечистоты в Церкви, но всенародному осуждению их не подвергаем, как лучшие, нежели распутное любодеяние.

51. О состоящих в клире правила положены безразлично. Они повелевают определять падшим одно наказание: извержение от служения, находятся ли они в степени священства, или проходят служение, не имеющее рукоположения священства.

52. Пренебрегшая рожденное на пути, если пренебрегла, имея возможность сохранить, или думая тем сокрыть грех свой, или последовав совсем звериному и бесчеловечному помыслу, да судится за смертоубийство. Если же не могла соблюсти, и рожденное умерло от пустоты места и от недостатка потребного, то матерь достойна снисхождения.

53. Рабыня овдовевшая, может быть, не много согрешила, согласясь на второй брак, под видом похищения. Поэтому отнюдь не подобает обвинять ее за это. Ибо не наружные виды судятся, но намерение. Явно же есть, что она подлежит епитимий двоебрачия.

54. О невольных убийствах прежде, как памятую, писал к твоему -благочестию, по силе моей, и более того ничего сказать не могу. Твоего благоразумия делом будет, по особенности случая, продолжить наказание или облегчить.

55. Разбойников взаимно поражающие, если не суть в церковном служении, да будут отлучаемы от причастия Святых Тайн; если же клирики - да низложатся со своего степени. Ибо сказано: всякий, взявший меч, мечом погибнет (Мф. 26:52).

56. Волею убивший, и потом покаявшийся, двадцать лет да будет без причастия Святых Тайн. На сии двадцать лет дастся ему следующее распределение: четыре года должен он плакать, стоя вне дверей молитвенного храма и прося входящих в оный верных сотворить о нем молитву, исповедуя, притом, свое преступление. По четырех годах да будет принят в число слушающих Писание и с ними да исходит в продолжение пяти лет. Семь лет с припадающими да молится и да исходит. Четыре года да стоит только с верными, но да не сподобится причастия. По исполнении сих да причастится Святых Тайн.

57. Неволею убивший десять лет да не причастится Святых Тайн. Распределение же десяти лет да будет для него следующее: два года да плачет, три года да совершит между слушающими, четыре - между припадающими и год да стоит только с верными, - и потом приимет Святое Причастие.

58. Прелюбодействовавший пятнадцать лет да не приобщается Святых Тайн. Распределение же на сии пятнадцать лет для него следующее; четыре года да будет он плачущим, пять - слушающим Писания, четыре - припадающим, два да стоит с верными без приобщения.

59. Блудник семь лет да не причастится Святых Тайн: два года да плачет, два да слушает, два да припадает и один год да стоит только с верными, в восьмой допущен будет до Святого Причастия.

60. Обещавшаяся пребыть в девстве, и от обещания своего отпадшая, да исполнит время наказания, положенное за грех прелюбодеяния с распределением, смотря по ее жизни. То же и для восприявших обет жития монашеского, но падших.

61. Укравший, если, сам по себе раскаясь, обвинит себя, на год да будет удален от причастия только Святых Тайн; если же обличен будет, то на два года. Время же это да разделится для него на припадание и стояние с верными, потом да удостоится причащения.

62. Явившему неистовство в мужеложестве время для покаяния да расположится сообразно времени беззаконновавшего прелюбодеянием.

63. На скотах показавший свое нечестие, исповедавшись, такое же время да будет в запрещении.

64. Клятвопреступник десять лет да не приобщается: два года находясь между плачущими, три - между: слушающими Писания, четыре - между припадающими, один - стоя с верными, - и тогда сподобится причастия-

65. Покаявшийся в волшебстве или в отравлении да проведет в покаянии время, положенное для убийцы, с распределением, сообразным тому, как сам себя обличил в каждом грехе.

66. Раскапывающий гробы для хищения да не причастится Святых Тайн десять лет: два да плачет, три да слушает, четыре да припадает, один год да стоит с верными, - и тогда уже да приимется.

67. Кровосмешение брата и сестры требует времени покаяния, положенного для убийцы.

68. Совокупление браком людей, состоящих в возбраненном для оного родстве, если усмотрено будет случившееся, как грех человеческий подлежит епитимий прелюбодеев.

69. Чтец, если прежде брака смесится с своею обручницею, по отлучении на один год от служения приимется в чтеца, но да пребудет без производства в высшие степени. Если же без обручения тайно смесится, да перестанет служить. Так же и иподиакон.

70. Диакону, осквернившемуся устами, и исповедавшему, что грех его далее не простерся, да будет запрещено священнослужение, но причащаться Святых Тайн с диаконами да сподобится. Так точно и пресвитер. Если же что более сего согрешившим кто-либо усмотрен будет, то в котором бы ни был степени, да будет извержен.

71. Прикосновенный к которому либо, из вышереченных грехов, и не исповедавший, но обличенный, да будет под епитимиею столько же времени, на сколько подвергается епитимий делатель зла.

72. Предавший себя волхвователям или неким подобным да будет под епитимиею столько же времени, сколько убийца.

73. Отрекшийся от Христа и соделавшийся преступником против таинства спасения все время жизни своей должен быть в числе плачущих, и обязан исповедаться, а при конце жизни удостоиться причастия Святынь, по вере в Божие человеколюбие.

74. Если кто бы то ни был из падших в вышеписанные грехи, исповедавшись, соделается ревностным в исправлении, то принявший от человеколюбия Божия власть разрешать и связывать не будет достоин осуждения, когда, видя крайне усердное исповедание согрешившего, сделается милостивее и сократит епитимию. Поскольку повествования Священного Писания показывают нам, что с большим подвигом исповедающиеся скорее получают Божие милосердие.

75. Осквернившемуся с своею сестрою по отцу или по матери да не будет позволено входить в дом молитвенный, доколе не отступит от беззаконного и гнусного действия. Прийдя же в сознание страшного греха, три года да плачет он, стоя у дверей молитвенных домов и прося входящих на молитву, дабы каждый с состраданием приносил о нем усердные молитвы ко Господу. После сего на другое трехлетие да будет допущен только до слушания Писаний, по слушании же Писаний и поучений да изгоняется из церкви и да не удостаивается общения в молитве. Потом, если со слезами будет просить оные и припадать ко Господу, с сокрушением сердца и глубоким смирением, то дадутся ему иные три года на припадание. И таким образом, когда покажет плоды достойные покаяния, в десятый год да будет принят к молению с верными, без причащения: два года стоя во время молитвы с верными, наконец да удостоится приобщения Святынь.

76. Тот же устав и о совокупившемся с невесткою своею.

77. Оставивший жену, законно с ним сочетавшуюся, и взявший другую, по изречению Господню, подлежит вине прелюбодеяния (Мф. 19:9). Правилами же Отцов наших положено, чтобы таковые один год плакали, два года слушали, три - припадали, седьмой же год стояли с верными, - и так удостоятся Святого Причастия, если со слезами покаются.

78. Тот же устав да соблюдается и о взявших в сожитие две сестры, хотя бы то было и в разные времена.

79. Вознеистовствовавший на свою мачеху подлежит тому же правилу, как и неистовствовавший на свою сестру.

80. О многобрачии Отцы умолчали, как о деле скотском и совершенно чуждом роду человеческому. Нам же сей грех представляется тягчайшим блуда. Поэтому благорассудно будет подвергать таковых епитимий по правилам, то есть да будут один год плачущими, три года - припадающими, и потом могут быть приняты.

81. Поскольку во время нашествия варваров многие соделали преступления против веры в Бога, клявшись языческими клятвами и вкусив некоторых оскверненных снедей, с волхвованием принесенных в жертву идолам, то с таковыми да будет поступаемо по изданным уже Отцами законам и правилам. Те, которые претерпев тяжкое изнурение мучениями и не вытерпев страдания, доведены были до отречения от Христа, три года да будут непринятыми в Церковь, по истечении коих два года да слушают Писания, три да припадают, и тогда могут приняты быть к общению. Без великой же нужды веру в Бога предавшие и коснувшиеся трапезы бесовской, и клявшиеся языческими клятвами три года да будут изверженными из Церкви, два - слушающими Писания, три года да молятся в припадании, другие три да стоят во время молитвы с верными, и тогда уже могут быть приняты к приобщению Святых Тайн.

82. Что касается до преступивших клятву, если по насилию и по нужде преступили оную, подлежат менее тяжким наказаниям, и по шести годах могут быть совершенно приняты. Без нужды же предавшие веру свою два года да будут плачущими и два - слушающими, в пятый да молятся с припадающими, и еще на два года да будут приняты к общению в молитве, без причащения, - и так показав достойное покаяние, наконец, возведутся к приобщению Тела Господня.

83. Волхвующие и последующие обычаям языческим или вводящие неких в дома свои, ради изыскания чародейств и ради очищения, да подлежат правилу шестилетия: год да будут плачущими, год - слушающими, три года - припадающими, и один да стоят с верными, - и так да приимутся.

84. Все же это пишем ради того, да испытуются плоды покаяния. Ибо мы не по одному времени судим о сем, но взираем на образ покаяния. Если же которые непреодолимо держатся своих нравов, и лучше хотят служить удовольствиям плоти, нежели Господу, и не приемлют жития по Евангелию, то нет у нас с ними ничего общего. Ибо мы, в народе непокоривом и пререкающем, научены слышать это: спасая, спасай свою душу (Быт. 19:17).

85. Итак, да не попустим себе погибнуть с таковыми, но убоявшись тяжкого суда и имея пред очами страшный день воздаяния Господня, да не восхотим погибнуть вместе с чужими грехами. Ибо если не научили нас страшные судьбы Господни, и столькие удары не привели нас в чувство того, что за беззаконие наше оставил нас Господь и предал в руки варваров, и что народ отведен в плен неприятелями и предан рассеянию, потому что на таковые дела дерзали носящие имя Христово, если не познали и не уразумели, что за это пришел на нас гнев Божий, - то что нам общего с ними? Но и днем и ночью, и всенародно и наедине мы должны засвидетельствовать им истину, но да не попустим себе увлеченным быть их беззакониями, наипаче же да молимся, дабы приобрести их и извлечь из сети лукавого. Если же сего не возможем, то потщимся, по крайней мере, свои души спасти от вечного осуждения.

86. Изрядным енкратитам (воздержникам) на важное их возражение: для чего и мы не все едим, да ответствуется это; как и извержениями нашими гнушаемся. Ибо по достоинству для нас и зелие травное есть то же, что мясо; а в рассуждении пользы, как в зелий отделяем вредное от здравого, так и в мясе различаем вредное от полезного. Ибо и болиголов есть зелие, и мясо ястреба есть мясо, но никто в здравом уме не будет есть белену, и не прикоснется песьему мясу, разве в великой нужде. Поэтому евший не сделал беззакония.

Дошло до нас письмо, имеющее подпись Диодора, все же прочее в нем более приличествует кому-либо другому, нежели Диодору. Ибо мне думается, что некто из хитрых, приняв на себя твое лицо, хотел чрез то соделать себя достойным веры пред слушающими. Он, быв вопрошен от некоего, позволительно ли взять в супружество сестру умершей жены своей, не ужаснулся сего вопроса, но и равнодушно принял слышимое, и вопросившему весьма отважно и усильно содействовал в постыдном желании. Если было бы у меня это писание, я послал бы его к тебе и ты был бы довольно силен защитить себя и истину. Но поскольку показавший взял обратно оное, словно некий знак победы надо мною, еще прежде запретившим такие браки, носил повсюду, говоря, что имеет письменное позволение, то пишу ныне к тебе, да сугубою рукою вооружимся против оного подложного письма и не оставим ему никакой силы, дабы оно не могло легко вредить читающим.

87. Итак, первое, и притом в делах сего рода весьма важное, что имеем предложить, есть соблюдаемый у нас обычай, имеющий силу закона, потому что сии постановления переданы нам от святых мужей. Обычай же таков: если кто, будучи одержим страстью нечистоты, впадет в бесчинное совокупление с двумя сестрами, то и браком это не почитается, и в церковное собрание таковые приемлются не прежде, как по разлучении друг от друга. Посему, если бы и не возможно было сказать ничего другого, довольно было бы и сего обычая для преграды злу. Но поскольку писавший письмо покушался, ложным доводом, ввести в образ жизни такое зло, то нужно и нам принять в помощь рассуждение, хотя в предметах весьма ясных у всякого сильнее рассуждения бывает предубеждение. Ибо писано, говорит он, в книге Левит: жену к сестре ея да не поймеши в ревнивую соперницу, открыти срамоту ея пред нею, еще живе сущей ей (Лев. 18:18). Отсюда становится явным сказует он, что позволительно взять по смерти ее. На это прежде всего то скажу, что елика закон глаголет, сущим в законе глаголет (Рим. 3:19). Ибо иначе мы подлежали бы и обрезанию, и субботе, и удалению от некоторых снедей. Ибо неужели нам, когда найдем что-либо благоприятствующее нашему сладострастию, подчинять себя игу работы закона, а когда какое из предписаний закона явится тяжким, прибегать к свободе, сущей во Христе. Нас вопрошали; есть ли в Писании разрешение брать жену после сестры ее? Мы рекли: нет, что и безопасно для нас, и истинно; но посредством благовидного заключения установлять мнение о том, что умолчано, значило бы законополагать, а не приводить слова закона. Ибо, таким образом, хотящему дерзнуть, было бы позволено, и при жизни жены. взять сестру ее. Ибо такое же лжеумствование может приспособлено быть и к этому случаю. Писано, скажет он: не поймеши в ревнивую соперницу, следовательно, взять не имеющую ревности закон не запретил. Поэтому защитник страсти речет, что сестры имеют нрав неревнивый. Итак, когда нет причины, по которой запрещено сожитие обоих, то что препятствует взять сестер? Сего не написано, скажем мы; но и того не определено. Мысль же, выводимая чрез заключение, делает позволительным и то, и другое. Надлежало бы возвратиться немного вспять, к предшествовавшим изречениям закона, и тем освободиться от затруднения. Ибо примечается, что законодатель не все роды грехов объемлет, но в особенности отвергает грехи египтян, откуда изошел Израиль, и хананеев, к которым он переселялся. Ибо так читается: по делам земли Египетской, в ней же обитаете, да не сотворите, и по начинаниям земли Ханаанской, в которую Я введу вас, не сотворите, и по законам их не ходите (Лев. 18:3). Вероятно, что сей род греха не был допущен тогда в житии язычников, а потому и законодатель не имел нужды ограждать от него, но достаточно было нспредваренного учением обычая для отвержения сей гнусности. Но почему, запретив большее, он умолчал о меньшем? Потому, что многим из плотолюбивых, в отношении к сожитию с сестрами живых жен, казался быти вредным пример патриарха. Нам же что подобает делать? написанное глаголать, или умолчанное изыскивать? Ибо в сих законах не написано и того, что отец и сын не должны входить к одной наложнице, но у Пророка это подвергается величайшему осуждению. Сын бо, глаголет, и отец вошли ко одной рабыне (Амос. 2:7): и сколько других видов нечистых страстей изобрело бесовское училище, о коих Божественное Писание умолчало? Не желая нарушать своей священной важности наименованиями гнусностей, оно означало нечистоты общими наименованиями, как говорит Апостол Павел: блуд же, и всяка нечистота ниже да именуется в вас, как и подобает святым (Еф. 5:3); под именем нечистоты он заключает недостойные названия действия мужей и жен. Таким образом, умолчание не дает разрешения сластолюбцам. Я же сказую, что и не умолчал законодатель о сем виде беззакония, но весьма сильно запретил оный. Ибо слова: да не внидеши ко всякому ближнему плоти твоея открыти срамоты их (Лев. 18:6), заключают в себе и сей вид родства. Ибо для мужа что может быть ближе собственной жены, или паче своей ему плоти? Ибо они уже не суть два, но плоть едина. Таким образом, посредством жены сестра ее переходит в родство мужа. Ибо как не может он взять матерь жены своей, ни дщерь ее, потому что не может взять свою матерь, ни дочь ее; так же не может взять сестру жены своей, потому что не может взять сестру свою. И обратно, не позволительно и жене сожительствовать со сродниками мужа, потому что права родства общи для обоих. Я же всякому, просящему совета о браке, свидетельствую, что проходит образ мира сего, и время прекращено есть, да и имущий жены, яко же не имущий будут (1 Кор. 7: 29,31). Если же кто представит мне в возражение оное изречение: раститеся и множитеся (Быт. 1:28), то я посмеюсь не различающему времен законоположения. Второй брак есть врачевство против блуда, а не напутствие сластолюбию. Сказано: аще ли не удержатся, да посягают (1 Кор. 7:9). Но и посягая, да не беззаконнуют. А те, которые, оскверняя душу страстью бесчестия, не взирают и на естество, издревле различившее именования родства, каким именем родства назовут рожденных от таких двух супружеств? братьями ли родными, или двоюродными, ибо, по причине смешения, им приличествовать будет и то, и другое наименование. Не делай, человече, тетки детей мачехою их, и ту, которая вместо умершей матери должна ласкать их, не вооружай неутолимою ревностью. Ибо одна ревность мачех и за гроб простирает ненависть; или более того: другие, бывшие врагами, примиряются с умершими, а мачехи от смерти начинают ненависть. Главное же из вышереченного есть следующее: если кто желает брака по закону, то ему отверста вся вселенная; если же желание его управляется страстью, тем более да воспретится ему брак, да научится сосуд свои содержать в святости, а не в страсти похоти (1 Сол. 4:4,5). Более глаголать стремящегося меня удерживает мера послания. Желаю, чтобы или увещание мое оказалось сильнейшим страсти, или чтобы беззаконие это не поселилось в нашей области, но оставалось в тех местах, в которых дерзнули на оное.

88. Прочел я твое писание со всяким долготерпением, и удивился, как ты, когда мог бы кратко и легко оправдаться предо мною делом, решился пребывать в том, в чем обвинен, и покушаешься многословием исцелить неисцелимое. Не мы первые, о Григорий, и не одни мы законоположили, да не живут женщины и мужчины вместе. Прочти правило, изложенное святыми отцами нашими на Никейском Соборе, явно запрещающее иметь сожительствующих в доме жен. Безбрачие в том имеет свое достоинство, чтобы не иметь обращения с женским полом. Таким образом, если кто, представляя себя девственником по имени, делом то же творит, что и живущие с женами, тот являет о себе, что домогается достоинства девства в имени, но безобразия сладострастия не оставил. Тем более подобало тебе исполнить мое требование, что ты, как говоришь, свободен от всякой телесной страсти. Ибо я не полагаю, чтобы семидесятилетний жил с женою страстным образом; и не так, как бы за случившееся беззаконное дело, определил я то, что определил, но потому, что научился от Апостола не полагать претыкания брату или соблазна (Рим. 14:13). Знаем же, что некоторых действия чистые для других бывают поводом ко греху. Сего ради, следуя установлению святых отцов, мы повелели тебе отлучиться от оной жены. Почему же обвиняешь хорепископа и упоминаешь о давней вражде? Почему и на меня жалуешься, как имеющего отверстый слух для принятия клевет, а не на самого себя, не соглашающегося оставить обращения с женщиною? Итак, удали ее из дома своего и определи в монастырь, да будет она с девами, а ты имей служителей мужского пола, да не хулится вами имя Божие. Доколе же это творишь, тысячи оправданий, которые ты излагаешь в письме, не принесут тебе никакой пользы, но умрешь запрещенным в священнослужении и дашь Господу ответ за свое запрещение. Если же, не исправив себя, дерзнешь коснуться священнодействия, то будешь анафема пред всем народом, и приемлющие тебя будут отлучены от всей Церкви.

89. Весьма болезную, что правила отеческие оставлены и всякая строгость изгнана из церквей. И боюсь, чтобы дела церковные не пришли в совершенное замешательство, когда это равнодушие мало-помалу далее идти будет своим путем. По обычаю, издревле водворившемуся в церквах Божиих, служители Церкви приемлемы были, по испытании со всякою строгостью, и все поведение их прилежно исследываемо было: не злоречивы ли они, не пьяницы ли, не склонны ли к ссорам, наставляют ли юность свою, да возмогут совершать святыню, без коей никто не узрит Господа? (Евр. 12:14). И это испытывали пресвитеры и диаконы, с ними живущие, доносили о том хорепископам, а сии, приняв отзыв от свидетельствующих по истине и представив епископу, таким образом причисляли служителя к священному чину. А ныне вы, во-первых, нас отвергши, и не восхотев даже извещать нас, всю власть заключили в самих себе. Потом, вознерадев о сем деле, пресвитерам и диаконам позволили, кого восхотят, без испытания жизни их, но по пристрастию, происходящему или от родства, или от иного некоего содружества, недостойных вводить в Церковь. От сего много служителей Церкви числится в каждом селе, но нет никого, достойного служения Алтарю, как вы сами свидетельствуете, не находя людей при избраниях. Поскольку дело это пришло, наконец, в состояние неисцелимое, особенно ныне, когда весьма многие из страха быть взятыми в воины определяются в служение Церкви, то я по необходимости обратился к возобновлению отеческих правил и пишу к вам, чтобы вы прислали мне список церковных служителей каждого села, с показанием, кем кто определен и каково житие его. Имейте же и вы у себя таковой же список, дабы можно было с находящимися у меня записями сличать ваши и дабы никому не было возможно вписывать самого себя, когда восхочет. Таким образом, если которые приняты пресвитерами после первого года индиктиона, да извергнутся в число мирян. Да произведется же вами вновь испытание их, и если суть достойны, да приимутся по вашему решению; очистите Церковь, удаляя от ее служения недостойных. И впредь достойных испытывайте и принимайте, но не числите в клире, прежде нежели представите мне. Иначе же знайте, что принятый в церковнослужение без моего разрешения будет мирянином.

90. Нелепость дела, о коем пишу, сделавшись вообще предметом подозрений и молвы, исполнила печалью мою душу, впрочем, оно мне представилось невероятным. Итак, это писание об оном повинный да приимет как врачевство, неповинный - как предостере- жение, а равнодушный к добру и злу, что в вас обрести я не желал бы, как свидетельство против него. Что же есть, о чем глаголю? Сказуют некие, что некоторые из вас от рукополагаемых ими берут деньги и прикрывают то именем благочестия, что еще хуже. Ибо если кто делает зло под прикрытием добра, таковой достоин сугубого наказания: и за то, что творит недоброе, и за то, что употребляет доброе, да скажем так, споспешником себе к совершению греха. Если так есть это - да не будет отныне, но да исправится. Ибо вземлющему сребро необходимо должно сказать то, что сказано Апостолами хотевшему дать серебро, чтобы купить преподаяние Святаго Духа: сребро твое с тобою да будет в погибелъ (Деян. 8:20). Ибо менее грешит хотящий, по неразумию, купить дар Божий, нежели продающий его, потому что это есть продажа; и если полученное даром продаешь, как бы проданный сатане, то отнимется у тебя дарование. Ибо ты незаконную торговлю вводишь в духовные дела и в Церковь, в которой нам вверено Тело и Кровь Христова. Не подобает сим так бывать. В чем же состоит ухищрение, говорю. Думают, что не согрешают, когда берут не при рукоположении, а после; взять же, когда бы то ни было, есть взять. Итак, молю, оставьте сей доход, или паче сей вход в геенну, и не делайте себя недостойными совершать священные Таинства, оскверняя руки свои таковым лихоиманием. Простите же мне, что вначале как бы не верив, потом же, как бы поверив, угрожаю. Если кто после сего моего послания что-либо таковое соделает, да отступит от здешних Алтарей, и пусть ищет где бы мог он покупать и продавать дар Божий. Ибо мы и церкви Божий такового обычая не имеем (1 Кор. 11:16). Единое же присовокупив, закончу. Сие бывает из сребролюбия, сребролюбие же есть корень всех зол (1 Тим. 6:10), и нарицается идолослужением (Колос. 3:5). Итак, не предпочитайте идолов Христу за малое сребро, ни еще более того Иуде подражайте, за взяточничество, вторично предавая однажды Распятого за нас, ибо и села и руки вземлющих такие плоды нарекутся полем крови.

91. Из сохраненных в Церкви догматов и проповеданий некоторые мы имеем от письменного наставления, а некоторые приняли от Апостольского Предания, по преемству втайне, и те и другие имеют одну и ту же силу для благочестия. И этому не воспрекос-ловит никто, хотя мало сведущий в установлениях церковных. Ибо если предприимем отвергать неписанные обычаи, как невеликую имеющие силу, то неприметно повредим Евангелию в главных предметах, или более того сократим проповедь в одно лишь имя без самой вещи. Например, прежде всего упомяну о первом и самом общем, чтобы уповающие на имя Господа нашего Иисуса Христа знаменались образом креста, кто учил этому Писанием? К востоку обращаться в молитве, какое Писание нас научило? Слова призы-вания при преложении хлеба Евхаристии и чаши Благословения, кто из святых оставил нам письменно? Ибо мы не довольствуемся теми словами, о коих упомянул Апостол или Евангелие, но и прежде и после оных произносим и другие, как имеющие великую силу в Таинстве, приняв их от неписаного учения. Благословляем также и воду Крещения и елей Помазания, еще же и самого крещаемого, по какому Писанию? не по Преданию ли, умалчиваемому и тайному? И что еще? самому Помазыванию елеем, какое писаное слово научило? Откуда и троекратное погружение человека? и прочее, бывающее при Крещении: отрицаться сатаны и аггелов его, из какого взято Писания? Не из сего ли необнародываемого и неизрекаемого учения, которое Отцы наши сохранили в недоступном любопытству и выведыванию молчании, быв здраво научены молчанием охранять святыню Таинства. Ибо какое было бы приличие писанием оглашать учение о том, на что не посвященным в Таинство и воззрение непозволительно? И далее. Эта есть причина Предания без писаний, дабы к многократно изучаемому познанию догматов не утратили многие благоговения, по привычке. Ибо иное догмат, а иное проповедание. Догматы умалчиваются, проповедания же обнародываются. Род же умолчания есть и неясность, которую употребляет Писание, неудобосозерцаемым творя разум догматов, ради пользы читающих. Посему-то все зрим к востоку во время молитв, но немногие знаем, что чрез это ищем древнего отечества Рая, который насадил Бог в Едеме на востоке (Быт. 2:6). Также, стоя молитвы творим во едину от суббот. но причину сего не все знаем. Ибо не только, как совоскресшие Христу и долженствующие искать горнего, стоянием во время молитв в день воскресения напоминаем себе о благодати, нам дарованной, но и потому это творим, что день сей является неким образом чаемого века. Почему, как начало дней, и у Моисея наречен он не первым, но единым. И был, говорит, вечер, и было утро, день один (Быт. 1:5): как бы один и тот же день многократно круговращался. Итак, единый, который есть купно и восьмой, означает оный существенно единый и истинный осмый день, о котором и Псалмопевец упоминает в некоторых надписаниях псалмов, назнаменует собою по сем веке грядущее состояние, день непрестающий невечерний, беспреемственный, нескончаемый оный и нестареющий век. И так основательно Церковь научает питомцев своих бывающие в оный день молитвы в стоянии совершать, дабы, при частом напоминании о нескончаемой жизни, мы не оставляли в небрежении напутствия к оному преставлению. Но и вся Пятидесятница есть напоминание воскресения, ожидаемого в будущем веке. Ибо единый оный и первый день, будучи седмикратно уседмеричен, составляет семь недель святой Пятидесятницы. Пятидесятница, начинаясь первым днем седмицы, им же и оканчивается. Пятьдесят крат обращаясь чрез подобные промежуточные дни, сим подобием подражает веку, как бы в круговом движении начинаясь от тех же знаков, на тех же и оканчиваясь. Церковные уставы научают нас предпочитать в сии дни прямое положение тела во время молитвы, ясным напоминанием как бы переселяя мысль нашу от настоящего в будущее. При всяком же коленопреклонении и вставании, мы действием показуем и то, что грехом ниспали на землю, и то, что, человеколюбием Создавшего нас, вновь воззваны на небо. Но не достанет мне времени повествовать о неписанных таинствах церковных. Оставляю прочее. Самое исповедание веры, дабы веровать во Отца и Сына, и Святого Духа, из каких Писаний имеем мы? Если по благочестивому умозаключению, имея долг так веровать, как крестимся, из Предания о Крещении производим исповедание веры, подобное тайнодейственному изречению в Крещении, то да позволят нам, по такому же заключению, и славословие воссылать, подобное исповеданию веры. Но если образ славословия отвергают, как неписанный, то да представят нам писанные доказательства как исповедания веры, так и прочего, нами исчисленного. Итак, поскольку столь много есть неписанного, и оно имеет столькую силу в таинстве благочестия, то одного ли не попустят нам речения, которое дошло до нас от Отцов, которое мы обрели оставшимся от невымышленного обыкновения в неповрежденных церквах и которое имеет немалую важность и немалую приносит пользу силе таинства?

92. На возражение, что о славословии "со Духом" (слава Отцу и Сыну со Святым Духом) нет свидетельства и нет Писания, ответствуем: если ничто другое не приемлется без Писания, то пусть не приемлется и это, но если весьма многое таинственное водворено у нас без Писаний, то со многими другими предметами приимем и это. Полагаю же, что Апостольское есть и это, да держимся неписанных Преданий. Ибо хвалю вы, говорит Апостол, что вся мое помните, и как передал вам, предания соблюдаете (1 Кор. 11:2). И в другом месте: сохраняйте предания, которое приняли или словом, или посланием (2 Сол. 2:15); одно от сих наипаче есть и это, о коем рассуждаем, которое первоначальные установители передали преемникам и, при продолжающемся с течением времени употреблении оного, долговременным обычаем в церквах укоренили. Итак, если мы, как бы на суде, при недостатке письменных доказательств, представили в пользу нашего дела множество свидетелей, то не получим ли от вас оправдывающего приговора? Я так думаю. Ибо при двою или трех свидетелях утвердится всякое слово (Второз. 19:15). Если укажем вам и на долговременность, ясно свидетельствующую в нашу пользу, то не явимся ли пред вами право глаголющими, что спор не может успешным быть против нас? Ибо древние догматы, некоторым образом, внушают благоговение, представляя в своей древности, как бы в некоей седине, досточтимый вид.

1. И это есть одна из принадлежностей святого праздника, чтобы мы уразумели законный и правильный образ действования относительно согрешивших, да уврачуется всякая болезнь душевная, происходящая от какого-либо греха. Сей повсеместный праздник сотворения, по учрежденному обращению годового круга, ежегодно совершаемый во всем мире, торжествуется по причине воскрешения падшего. Но падение есть грех, а воскресение есть восстание от падения греховного. Итак, благоприлично будет в сей день не только приводить к Богу обновляемых возрождением, чрез благодать купели, но и покаянием и обращением от мертвых дел на путь жизни вновь возвращающихся руководить к спасающему упованию, от которого они чрез грех отчуждены. Немалое же дело есть словеса о сем устроить по закону праведного и испытанного суда, по заповеди Пророка, повелевающей словеса устраивати на суде, да по изречению Писания: не подвижется во век, и в память вечную будет праведник (Пс. 111: 5,6). Ибо как в телесном врачевании цель врачебного искусства есть одна: возвращение здравия болящему, а образ врачевания различен, ибо, по различию недугов, к каждой болезни прилагается соответствующий способ лечения, так и в душевных болезнях, по множеству и разнообразию страстей, необходимым делается многообразное целебное попечение, которое, соответственно недугу, производит врачевание. Но дабы рассмотреть предлежащий предмет с некоторою правильностью, расположим слово так. В душе нашей усматриваются, по первоначальному разделению, три силы: сила ума, сила вожделения и сила раздражения. В сих бывают и подвиги живущих добродетельно, и падения поползновенных на зло. Поэтому хотящий приложить приличное врачевство к недугующей части души должен, во-первых, рассмотреть, в которой части произошла болезнь, потом к страждущей, по приличию, прилагать врачевство так, чтобы не было, по незнанию врачевательного способа, подаваемо врачевство одной части, когда болезнь находится в другой, подобно как действительно видим многих врачей, которые, не узнав начально болезнующей части тела, врачевствами своими усиливают болезнь. Часто случается болезнь от избытка жара, но поскольку расстроенным от излишнего хлада полезно теплое и согревающее, то это же самое, естественно принесшее таковым пользу, неосмотрительно употребляющие для палимых чрезмерным жаром соделывают болезнь неизлечимою. Таким образом, как для врачей самонужнейшим признано познание свойства телесных начал, дабы из частей страждущих, или не страждущих, получала исправление та, которая не в естественном состоянии находится, так и мы, обращаясь к оному разделению усматриваемых в душе сил, началом и основанием соответственного врачевания страстей положим общее созерцание. Итак, по троякому, как мы сказали, разделению свойственных душе движений на силы ума, вожделения и раздражения, благие в душе действия силы ума есть следующие: благочестивое понятие о Божественном, искусство различения добра и зла, ясное и несмешанное суждение о свойстве предметов, что из сущих достойно избрания и что отвержения и отвращения. По противоположению, без сомнения, усмотрится также и злое направление сей способности души, когда в ней относительно к вещам Божественным будет нечестие, относительно к истинно доброму - нерассудительность, превратное и ложное понятие о естестве вещей, так что будут почитать свет тьмою, а тьму светом, как говорит Писание (Исаии 5:20). Добродетельное направление силы вожделения есть устремление желания к существенно вожделенному и истинно прекрасному, и всей силы и расположения любви, какая только в нас есть, занятие уверенностью, что нет ничего иного по естеству своему вожделенного, кроме добродетели, и естества, добродетель источающего. Уклонение же и греховное движение сей способности бывает, когда кто вожделение обратит к мечтательному тщеславию или к цветущей красоте телесной. Отсюда происходит сребролюбие, славолюбие, сластолюбие и все, сим подобные, пороки, которые имеют началом сей род зла. Наконец, доброе действие силы раздражения есть ненавидение зла, брань против страстей и укрепление души в мужестве, дабы подвизающийся за веру и добродетель не устрашался кажущегося страшным для многих, но подвизался против греха до крови, презирал угрозу смертью, тяжкие муки и разлучение от того, что есть приятнейшего, - и словом, был выше всего, что многих держит в плену сластей, по привычке и предубеждению. Превратные же движения сей силы всем явны суть: зависть, ненависть, вражда, злословие, соумышления, сварливое и мстительное расположение, на долгое время простирающие памятозлобие и многих доводящие до убийства и кровопролития. Ибо необученный помысл, не обретая, как с пользою употребить оружие, обращает против самого себя острие железа, и оружие, данное нам от Бога на защищение, делается злоупотребляющему оным погибельным.

2. Итак, по разделению грехов вышереченным образом, грехи, касающиеся мысленной способности души, признаны от Отцов тягчайшими и требующими большего, продолжительнейшего и строжайшего покаяния. Например: если кто отрекся веры во Христа и явился предавшим себя или иудейству, или идолопоклонству, или манихейству, или иному подобному виду нечестия, таковой, если произвольно устремился на это зло, но потом раскаялся, все время жизни своей должен иметь временем покаяния. Ибо таковой не удостаивается никогда, во время совершения таинственной молитвы, вместе с народом покланяться Богу, но наедине да молится, а от приобщения Святых Тайн совершенно да будет отлучен. Но в час исхода своего от сей жизни да удостоится причастия Святых Тайн. Если же, сверх ожидаемого, случится ему остаться в живых, то вновь да живет в том же осуждении, не сподобляясь Святых Тайн до исхода своего. А те, которые муками и жестокими истязаниями вынуждены, подвергаются епитимий на определенное время. Ибо святые Отцы таковое человеколюбие оказали им потому, что не душа их подверглась падению, но немощь телесная не могла противостоять мучениям. Поэтому за насильственное и мучением вынужденное отступление, по обращении, мера епитимий определяется по примеру согрешивших любодеянием.

Ср. Ап. 62; 1 Всел. 10. 11, 12 и 14; 6 Всел. 102; Анкир. 109 и 21; Лаод. 2; Карф. 52; Григория Нисск. 2 и 11; Василия Вел. 3, 73, 74, 75, 81 и 84; Петра Алекс. 2 и 3; Григория Нисск. 3.

3. Те же, которые приходят к чародеям или прорицателям, или к обещающим чрез демонов учинить некое очищение или отвращение вреда, подробно да вопрошаются и да испытуются: оставаясь ли в вере во Христа, некою нуждою увлечены они к таковому греху, но направлению, данному им каким-либо несчастьем или несносным лишением, или совсем презрев исповедание, от нас им вверенное, прибегли к пособию демонов. Ибо если учинили это с отвержением веры, и с тем, чтобы не веровать, что Бог есть покланяемый христианами, то без сомнения подвержены будут осуждению с отступниками. Если же несносная нужда, овладев слабою их душою, довела их до того, обольстив некоею ложною надеждою, то и над сими также да будет явлено человеколюбие, по подобию тех, которые во время исповедания не возмогли противостать мучениям.

4. Грехи, бывающие от вожделения и сладострастия, разделяются следующим образом; иной называется прелюбодеянием, а иной - блудом. Некоторым же тончайшим исследователям заблагорассудилось и грех блуда именовать прелюбодеянием, поскольку один есть законный союз жены с мужем, и мужа с женою. Итак, все незаконное есть уже противозаконное, и вземлющий несобственное очевидно вземлет чужое. Ибо человеку дана от Бога одна помощница, и над женою поставлена одна глава. Итак, если кто стяжал себе, по выражению божественного Павла, свой собственный сосуд (1 Сол. 4:4), тому закон естественный предоставляет праведное употребление оного. Но если кто обратится не к собственному, таковой, без сомнения, чужой восхитит. Для всякого чужое есть то, что не есть его собственное, хотя бы и не было в виду владельца, оное присваивающего. Посему, строже исследовавшим сей предмет, блуд представлялся недалеко отстоящим от греха прелюбодеяния, ибо и Божественное Писание говорит: не мног буди к чуждей (Притч. 5:20). Но поскольку к немощнейшим Отцы являли некое снисхождение, то положено в сем грехе общее различие таковое: блудом называется исполнение похоти, соделанное с кем-либо без обиды другому, а прелюбодеянием - навет и обида чужому союзу. К этому относят скотоложство и мужеложство, потому что и сии грехи суть прелюбодеяние против естества. Поскольку причиняется обида чужому роду, и притом, вопреки естеству. При таковом разделении видов, и сего греха общее врачевание состоит в том, да соделается человек, чрез покаяние, чистым от страстного неистовства к таковому плотоугодию. Поскольку же у осквернившихся блудодеянием не сопряжена с сим грехом обида, того ради сугубое время покаяния определено тем, кои осквернили себя прелюбодеянием или иными студодеяниями, как то: смешением со скотом или неистовством к мужскому полу. Ибо в сих случаях, как речено мною, грех становится сугубым: один состоит в непозволенном сластолюбии, а другой - в обиде другому. Да будет же некое различие образа покаяния во грехах сладострастия. Возбудивший сам себя к исповеданию грехов, как уже начавший врачевание своего недуга тем самым, что решился по собственному побуждению быть обличителем своих тайн, и как показавший знамение своего изменения к лучшему, да будет под епитимиею более снисходительною, а уловленный во зле или по некоему подозрению или обвинению невольно обличенный подвергается продолжительнейшему исправлению, дабы со строгостью быв очищен, таким образом принят был к общению Святых Тайн. Правило о сем таково: осквернившиеся блудодеянием на три года да будут совсем удалены от церковной молитвы, три года да участвуют в одном лишь слушании Писаний, в иные три года да молятся с припадающими в покаянии, - и потом да причащаются Святых Тайн. Для проходящих же покаяние ревностнее, и житием своим показующих возвращение ко благому, позволительно устрояющему полезное в церковном домостроительстве сократить время слушания и скорее приводить оных к обращению; подобно сократить время и сего, и скорее допустить до приобщения, сообразно с тем, как он собственным испытанием дознает состояние врачуемого. Ибо как воспрещено повергать бисер пред свиньями, так безместно было бы и лишать драгоценного бисера того, который чрез удаление от греха и очищение уже сделался человеком. Беззаконие же, содеваемое прелюбодеянием или другими видами нечистоты, как выше речено, по всему тем же судом да будет врачуемо, как и грех блудный, но с усугублением времени. При сем также да будет наблюдаемо расположение врачуемого, подобно как и одержимого нечистотою блуда, дабы или ранее, или позднее подавалось им причастие блага.

5. Посем остается подвергнуть исследованию душевную силу раздражения, когда она, уклонившись от благого употребления негодования, впадает в грех. Много бывает от раздражения греховных дел и всяких зол. Но Отцам нашим угодно было о иных из них не входить во многую подробность, и не признали они требующим многого попечения врачевание всех согрешений, от раздражения происходящих. Писание возбраняет не только легкую рану, но и всякое злоречие или хуление (Колос. 3:8; Еф. 4:31), и все подобное, от раздражения происходящее, но они только против злодеяния убийства положили предохранение в епитимиях. Разделяется же это злодеяние по различию убийства вольного и невольного. Вольное убийство, во-первых, есть то, на которое с намерением дерзнул решившийся на это самое злодеяние, да совершит оное; во-вторых, и то полагается между вольными убийствами, когда кто в сопротивоборстве, бия и будучи бием, наносит рукою удар в некое опасное место. Ибо единожды яростью объятый и стремлению гнева предавшийся во время страсти не приемлет в ум ничего, могущего пресечь зло. Итак, убийство, происшедшее от сопротивоборства, приписуется действию произвола, а не случаю. Невольные же убийства имеют известные признаки, когда кто, имея в намерении нечто другое, случайно учинит тяжкое зло. Из сих вольное убийство требует троякого протяжения времени для тех, которые обращением врачуют произвольное преступление. Для них полагается три девятилетия, с назначением по девяти лет на каждый степень покаяния. Кающийся да проведет 9-тилетнее время в совершенном отлучении, с преграждением ему входа в церковь. Столько же других лет да пребудет в степени слушающих, сподобляясь только слушания учителей и Писаний; в третьем же девятилетии да молится с припадающими в покаянии, - потом да приступает к общению Святых Тайн. Явно же есть, что и за таковым то же наблюдение иметь будет домостроительствующий в Церкви, и по усмотрению обращения сократится для него продолжение епитимий, так что вместо девяти на каждый степень покаяния положатся или восемь, или семь, или шесть, или только пять лет, если великостью покаяния упреждает он время и ревностью в исправлении себя превосходит тех, кои в продолжительное время менее деятельно очищают себя от скверн. Невольное же убийство признано достойным снисхождения, но не похвальным. Сие сказал я, дабы явным сотворить, яко аще кто, хотя невольно, будет осквернен убийством, такового, как уже соделавшегося нечистым чрез нечистое дело, правило признало недостойным священнической благодати. Какое же время назначено для очищения просто блуда, такое же заблагорассуждено положить и для невольных убийц, притом, с рассмотрена ем и здесь расположения кающегося. Таким образом, если будет истинное обращение, то да не соблюдается число лет, но с сокращением времени да ведется кающийся к возвращению в Церковь и к причастию Святых Тайн. Если же кто, не исполнив времени покаяния, определенного правилами, отходит от жизни, то человеколюбие Отцов повелевает, да причастится Святых Тайн, и да не без напутствия отпущен будет в оное последнее и дальнее странствие. Но если причастившись Святых Тайн, вновь возвратится к жизни, то да ожидает исполнения назначенного времени, находясь на том степени, на котором был прежде данного ему, по нужде, приобщения.

6. Другой же вид идолослужения, ибо так святой Апостол нарицает любостяжание (Колос. 3:5), не знаю, как опустили Отцы наши без указания врачевания. Это зло является, как думаю болезнью души в трояком отношении:, ибо разум, погрешая в суждении о добре, мечтает, словно бы добро находилось в веществе, и не взирает к красоте невещественной; вожделение стремится долу, отпадая от истинно вожделенного; и сварливое, и раздражительное расположение души многие для себя случаи принимает по этой причине. И вообще можно сказать, что таковая болезнь соответствует Апостольскому описанию любостяжания. Ибо Божественный Апостол признал оную не только идолослужением, но и корнем всех зол (1 Тим. 6:10). Но, однако, сей вид греха опущен без особого рассмотрения и врачевания, отчего недуг сей умножается в церквах, и никто не испытывает приемлемых в клир, не осквернились ли они сим видом идолослужения. Впрочем, поскольку Отцы наши не упомянули о сем, то полагаем достаточным врачевать это, сколько можно, всенародным словом учения, и недуги любостяжания, как бы некоторые болезни от избытка влаг, очищать рассуждением. Только воровство, гробокопательство и святотатство почитаем тяжкою болезнью, потому что таково у нас о сем преемственное от Отцов предание. И по Божественному Писанию к числу возбраненных дел принадлежат лихва и рост, и приобщение к своему стяжанию чужого, чрез некое преобладание, хотя бы то было под видом договора. Итак, поскольку наше мнение не настолько достойно веры, чтобы имело власть, свойственную правилам, то к реченному уже присоединим суждение, по правилам о вещах бесспорно возбраненных. Воровство разделяется на разбойничество и подкопание, цель того и другого одна - отнятие чужого, но между оными есть великое различие в расположении духа. Ибо разбойник для достижения своего намерения употребляет и человекоубийство, и к этому приуготовляется и оружием, и скопищем подобных себе, и способностью мест, почему таковой подлежит суду человекоубийц, если чрез покаяние к Церкви Божией возвратится. А присвоивший себе чужое чрез тайное похищение, и потом чрез исповедь грех свой объявивший священнику, да врачует недуг упражнением, противоположным своей страсти, то есть раздаянием имения нищим, да расточив то, что имеет, покажет себя очищенным от болезни любостяжания. Не имеющему же ничего, кроме тела, повелевает Апостол телесным трудом страсть оную врачевать. Повеление это читается так: крадущий ктому да не крадет, но лучше да трудится, делая благое, чтобы имел средства давать требующему (Еф. 4:28).

7. И самое гробокопательство разделяется на простительное и непростительное. Ибо если кто, щадя честь мертвых и не касаясь сокрытого во гробе тела, да не явится пред солнцем неблагообразие естества, некоторые камни, на гробе положенные, употребит на какое-либо построение, то это, хотя и не похвально, впрочем, по обыкновению сделалось простительным, когда оное вещество будет обращено на нечто лучшее и общеполезнейшее. А истязывать прах тела, разрешившегося в землю, и потревожить кости в надежде приобрести некое украшение, закопанное с умершим, это подлежит такому же суду, как и простой блуд, с соблюдением различия, показанного в предыдущем слове, то есть: да усматривает предстоятель целение врачуемого из самого жития его так, что может сократить продолжение епитимий, определенное правилами.

8. Святотатство в Ветхозаветном Писании признано достойным не меньшего осуждения, как убийство. Ибо и обличенный в убийстве, и похитивший посвященное Богу равно подлежали побиению камнями (Иис. Нав. гл. 7). В церковном же обыкновении, не ведаю как, последовало некоторое снисхождение и послабление, и очищение недуга сего принято более легкое. Ибо преданием отеческим определена таковым епитимия на меньшее время, нежели за прелюбодеяние. Во всяком же роде преступления, прежде всего смотреть должно, каково расположение врачуемого, и ко уврачеванию достаточным почитать не время (ибо какое исцеление может быть от времени?), но произволение того, который врачует себя покаянием. Это тебе, человече Божий, со многим тщанием собрав из того, что имеем в руках, со тщанием посылаем, поскольку должно послушным быть повелениям братии. Ты же не переставай приносить Богу обычные о нас молитвы, ибо ты должен, как благомыслящий сын, по Бозе родившего тебя питать в старости твоими молитвами, по заповеди, повелевающей чтить родителей, да благо ти будет, и долголетен будеши на земли (Исх. 20:12). Верно же то, что приимешь писание это, как знамение священное, и не презришь дара, хотя бы он был и ниже твоего высокого духа.

Дабы не прельщен был ум твой чуждыми книгами, ибо обретаются многие подложные писания, неправо надписанные, то приими, возлюбленный, это мое верное исчисление. Исторических книг древнейшей еврейской премудрости всех двенадцать. Первая - Бытие, потом Исход, Левит, потом Числа, потом Второзаконие; потом Иисус и Судии, восьмая Руфь. Девятая и десятая книги - деяния Царств. Паралипоменон, и последнею имеешь Ездру. Стихотворных книг пять: первая - Иова, потом Давида, далее три Соломоновы: Екклесиаст, Песнь Песней и Притчи. Также пять книг духа Пророческого. Во едину книгу совокупляются эти двенадцать: Осия, Амос и третий - Михей, потом Иоиль, потом Иона, Авдий, Наум, Аввакум, Софония. Аггей, далее Захария и Малахия. Се едина книга, вторая же Исаии, потом Иеремия, призванный от младенчества, потом Иезекииль и Даниилова благодать. Предложил я двадцать две книги Ветхого Завета, еврейским буквам равночисленные. После сего счисляй книги и Нового Таинства. Матфей писал о чудесах Христовых для евреев, а Марк - для Италии, Лука для Ахаии. Для всех же - Иоанн, великий проповедник и небошествователь. Потом следуют Деяния мудрых Апостолов, четырнадцать посланий Павла. Семь Соборных, из коих одно Иакова, два Петровы, далее три Иоанновы, седьмое же есть Иудино, - так имеешь все. Если же какие есть сверх этих, - не принадлежат к признанным.

Особенно подобает знать и то, что не всякая книга, стяжавшая досточтимое имя Писания, есть достоверная. Ибо бывают иногда книги лжеименные, иные - средние и, так сказать близкие к словам истины, а другие - подложные и обманчивые, подобно как поддельные и подложные монеты, которые хотя имеют надписание царское, но, по веществу своему, оказываются ложными. Поэтому наименую тебе каждую из Богодухновенных книг. Но дабы ты познал раздельно, прежде наименую книги Ветхого Завета. Пятикнижие содержит: Бытие, потом Исход и среднюю книгу Левит, за нею Числа, после Второзаконие. К сим присовокупи Иисуса и Судей, потом Руфь, четыре книги Царств и две Паралипоменон. За ними следует Ездры, книга первая и вторая. Далее нареку тебе пять книг стихотворных: увенчанного подвигами различных страданий Иова и книгу Псалмов, слад-копесненное для душ врачевание, три книги премудрого Соломона: Притчи, Екклесиаст и Песнь Песней. К сим присовокупи двенадцать Пророков: первого Осию, потом второго - Амоса; Михея, Иоиля, Авдия и Иону, образ тридневной смерти; за ними Наума, Аввакума, потом девятого Софонию, Аггея и Захарию, и славного вестника Малахию. После них познавай четырех Пророков: великого Исаию, дерзновенно глаголавшего, Иеремию состраждущего, таинственного Иезекииля и последнего Даниила, делом и словом премудрого. К этим прилагают некоторые Есфирь. Время мне назвать книги Нового Завета: приемли четырех только евангелистов: Матфея, потом Марка, к сим присоединив третьего Луку, Иоанна числи четвертым по времени, но первым по высоте догматов, ибо праведно нарицаю его сыном грома, величественно провозгласившим Бога Слово. Приемли и вторую книгу Луки - соборных Деяний Апостольских. К сим потом присовокупи сосуд избрания, проповедника и Апостола языков, Павла, премудро написавшего Церквам четырнадцать посланий: одно к Римлянам, к коему должно сопричислить два к Коринфянам, к Галатам, к Ефесеям; за тем - к живущим в Филиппах, потом написанное к Колоссянам, к Фессалоникийцам два, к Тимофею два, к Титу и Филимону, к каждому одно, и одно к Евреям. Это неподлинным некоторые называют правильно ибо в нем благодать истинная. Что напоследок скажу о Соборных посланиях? Иные говорят, что семь их принимать должно, а иные - три только: одно Иакова, одно Петрово и одно Иоанново. Некоторые же принимают три Иоанновых, и кроме них - два Петровых и седьмое Иудино. Откровение же Иоанново иные причисляют к священным книгам, а многие называют неподлинным. Сей да будет неложнейший канон Богодухновенных Писаний.

Вопрос 1. Если оглашенный отрок, лет семи, или совершеннолетний человек улучит время быть при совершении Литургии, и по неведению приобщится, то как должно поступить с таковым?

Ответ. Должно просветить его Крещением, ибо призван от Бога.

Вопрос 2. Если оглашенный будет беснуемый, и захочет сам, или родственники его, да приимет Святое Крещение, то должен ли принять, или нет, и особенно если будет близ смерти?

Ответ. Когда беснуемый не очистился еще от духа нечистого, то не может принять Святое Крещение, но, при исходе от сей жизни, крещается.

Вопрос 3. Если кто верный одержим бесом, должен ли приобщаться Святых Тайн, или нет?

Ответ. Если не нарушает тайны, не хулит иным каким-либо образом, то да причащается, но не каждый день: довольно для него только по временам.

Вопрос 4. Если кто из оглашенных, находясь в болезни, лишится здравого ума и не может сам произнести исповедание веры, родные же его просить будут, да приимет Святое Крещение, доколе жив, - должен ли принять, или нет?

Ответ. Должен принять Крещение, если не искушается от духа нечистого.

Вопрос 5. Если жена пребудет ночью со своим мужем, или муж с женою своею, и на утро будет священнослужение, то можно ли они причаститься, или нет?

Ответ. Не должны. Поскольку Апостол глаголет: не лишайте себя друг друга, только по согласию до времени, да пребываете в молитве, и опять вместе собирайтесь, да не искушает вас сатана невоздержанием вашим (1 Кор. 7:5).

Вопрос 6. Если жена оглашенная вписала имя свое ко Крещению, а ко дню Крещения приключится ей обычное женам, то должно ли таковую крестить в тот день, или отложить, и на сколько времени отложить?

Ответ. Должно отложить, доколе очистится.

Вопрос 7. Если жена усмотрит приключившееся ей обычное женам, должна ли она в тот день приступить к Святым Тайнам, или нет?

Ответ. Не должна, доколе не очистится.

Вопрос 8. Если жена родит пред Святою Пасхою, то есть на Великой Седмице, должна ли поститься и не пить вина, или разрешается она от поста и от запрещения пить вино ради того, что родила?

Ответ. Пост установлен для усмирения нашего тела. Итак, когда тело находится в смирении и в немощи, то должна она принимать пищу и питие, как хочет и понести может.

Вопрос 9. Должен ли священнослужитель молиться в присутствии ариан или других еретиков? или будет ли то ни мало не во вред ему, когда при них совершает он свою молитву или священнодействие?

Ответ. В Божественной Литургии диакон пред временем целования возглашает; не приемлемые ко общению, изыдите. Поэтому таковые не должны присутствовать, если не обещают покаяться и оставить ересь.

Вопрос 10. Если кто болен и от сильной болезни совершенно истощен, и приближается Святая Пасха, непременно ли должен таковой поститься, или по причине сильного изнеможения его, священнослужитель разрешит ему употреблять, что может, или елей и вино?

Ответ. Должно разрешать больному принимать пищу и питие, смотря по тому, что может он понести. Ибо совсем истощенному употреблять елей - есть дело правое.

Вопрос 11. Если кто звать будет священнослужителя на сочетание брака, и сей услышит, что брак сей есть незаконный, или кровосмешение, например, что имеющая сочетаться есть сестра умершей жены? то должен ли священнослужитель послушать таковых, или творить за них приношение?

Ответ. Решительно скажите: если священнослужитель услышит о незаконности брака, и если брак подлинно есть незаконный, то не должен священнослужитель приобщаться чужим грехам.

Вопрос 12. Если мирянин, имевший нечистое сновидение, вопросит священнослужителя: должен ли допустить его до причащения, или нет?

Ответ. Если подвержен вожделению жены, то не должен причаститься; если же сатана искушает его, дабы по сей причине он отчужден был общения Божественных Тайн, то должен причаститься. Ибо иначе искуситель не перестанет нападать на него в то время, когда он должен приобщиться.

Вопрос 13. Совокупляющимся в общение брака, в которые дни седмицы должно соблюдать воздержание от совокупления друг с другом, и в которые дни иметь им право на оное?

Ответ. Прежде сказал я, и теперь говорю, Апостол глаголет: не лишайте себе друг друга, только по согласию, до времени, да пребываете в молитве; и паки вкупе собирайтеся, да не искушает вас сатана невоздержанием вашим (1 Кор. 7:5). Впрочем, необходимо должно воздерживаться в день субботний и воскресный, потому что в сии дни духовная жертва приносится Господу.

Вопрос 14. Если кто, будучи вне себя, наложит на себя руки, или повержет себя с высоты, за такового должно ли быть приношение, или нет?

Ответ. О таковом священнослужитель должен рассудить, подлинно ли, будучи вне ума, соделал это. Ибо часто близкие к пострадавшему от самого себя, желая достигнуть, да будет приношение и молитва за него, неправдуют и глаголют, что был вне себя. Может же быть, что соделал это от обиды человеческой, или по иному какому случаю от малодушия, - и о таковом не подобает быть приношения, ибо есть самоубийца. Поэтому священнослужитель непременно должен со всяким тщанием испытывать, да не подпадет осуждению.

Вопрос 15. Если у кого жена одержима злым духом до того, что и оковы носит, муж же ее глаголет, что не может воздержаться, и хочет взять в жены иную, должен ли таковой пояти иную, или нет?

Ответ. В сем деле заключается прелюбодеяние; и не имею и не обретаю, что на это отвечать.

Вопрос 16. Если кто, постясь для приобщения Святых Тайн, измывая уста или находясь в бане, нехотя поглотил воду, должен ли таковой причаститься?

Ответ. Должен. Ибо иначе сатана, обретя случай удалить его от причащения, чаще будет делать то же.

Вопрос 17. Часто слушая Слово Божие, и не творя, не под осуждением ли мы обретаемся?

Ответ. Хотя и не творим, но не можно нам не укорять себя, что слушая не повинуемся. Укорять же себя есть часть спасения.

Вопрос 18. С которого возраста человека грехи его судятся от Бога?

Ответ. По мере познания и рассуждения каждого: иные судятся с десятилетнего возраста, а иные - с последующих лет.

1. И обычай, и долг требуют от нас чтить всякий воскресный день и праздновать оный, потому что в сей день Господь наш Иисус Христос проявил нам Воскресение из мертвых. Почему и первым нарицается день сей в Священном Писании, как составляющий для нас начало жизни, и восьмым как пришедший по субботе иудейской. Но когда случилось в сей день быть посту пред Святым Богоявлением, то благоучредим оный, рассудительно применяясь к обоим случаям. Употребив несколько фиников, мы не поступим по обычаю ересей, не почитающих дня Воскресения Господа нашего Иисуса Христа, и вместе с тем воздадим должное постному дню, ожидая вечернего собрания, которое в сей день, по изволению Божию, совершается. Итак, в сей день да собираемся в час девятый.

2. С бывшими в общении ариан, и доныне удерживающими за собою церкви, да будет поступаемо по обычаю, то есть таким образом, чтобы поставляемы были другие, свидетельствуемые в Православии, а они оставались в общении, и чтобы распоряжения о них были согласуемы с тем, как и в других городах поступили сущие в Фиваиде православные епископы. Поставленные от епископа Аполлона и бывшие в общении с арианами, имеющими церкви, да подвергнутся епитимий, если учинили это по своему произволению; если же из послушания своему епископу, тогда пребывают в общении, как не разумевшие, что неразумно поступили. Впрочем, если весь народ отвергает их с прочими, то да рукоположатся другие. Если же приемлет их вместе с теми, с коими они вступили в общение, то и к ним да будет применен обычай, которому следовали все сущие в Фиваиде православные епископы.

3. О Висте, поставленном в пресвитера в Ереве, исследованию быть подобает. Если он некоей отлучившейся от живого мужа учинил насилие, то да не будет попущено ему быть пресвитером, тогда как не должен он, и как мирянин, входить в Церковь, которая обыкновенно таковых отлучает. Впрочем, это да не поставляется в предосуждение епископу Аполлону, если поставил его по неведению, ибо святой Собор повелел извергать недостойных, преступление которых обличилось после рукоположения.

4. О Суре, поскольку епископ Аполлон утверждает, что отослал его и отчуждил от Церкви, то да будет так, как определил епископ, но да будет ему предоставлено принести свое оправдание, если хочет, и если не доволен определением епископа.

5. О Пануфе, поставленном в диакона в Ликоне, подобает быть исследованию, и если дознано будет, что он, будучи оглашенным, взял свою племянницу в общение брака, то по Крещении, быв введен в клир. да пребудет в клире, если только она скончалась, и он после Крещения не сообщался с нею. Если же он, будучи верным, взял свою племянницу в общение брака, то да будет чужд клира. Но нет предосуждения епископу Аполлону, если поставил его, по неведению.

6. О Иакове надлежит быть исследованию. Если он, будучи чтецом, явился виновным в преступлении любодеяния и от пресвитеров извержен, а потом принял рукоположение, то да извержется от своего степени, впрочем, по тщательном исследовании, а не по одному подозрению, происшедшему от наушничества и злословия. Если же не обрящется повинным, да пребудет в клире. Ибо не должно внимать суетным нареканиям.

7. О имеющих рукоположиться такой да будет устав. Весь собор священнослужителей да согласится и да изберет, и тогда епископ да испытает избранного, и с согласием священства да совершит рукоположение среди церкви в присутствии народа и при возглашении епископа, если может и народ свидетельствовать о нем. Тайно же да не бывает рукоположения. Ибо когда Церковь пребывает в мире, тогда рукоположениям прилично совершаться в церкви в присутствии святых. В местах же, где есть единомысленные с бывшими в общении еретиков, рукоположения да совершаются не иначе, как по испытании от истинно православных священнослужителей, также в присутствии епископа, и при провозглашении его к присутствующему народу, только так, чтобы не последовало некоего уклонения от правого пути.

8. Приношения для Бескровной Жертвы, по употреблении нужного для Таинства, да разделяют между собою принадлежащие к клиру; и да не ест и да не пьет от оных оглашенный, но только принадлежащие к клиру и сущие с ними верные братья.

9. Поскольку Иеракс глаголет, что некто не должен быть в клире, как обвиняемый в любодеянии, но епископ Аполлон утверждал тогда, что ни одного обвинителя не явилось против него, то да произведется исследование и о сем. И если явится некий достоверный обвинитель и преступление доказано будет представлением достоверных свидетелей, то Да извержется из Церкви; если же достоин клира и имеет свидетельство о своем целомудрии, то да пребудет в клире.

10. С согласия всего священства да назначится другой эконом, на определение коего соглашается и епископ Аполлон, дабы церковное достояние употребляемо было, на что должно.

11. Вдовицы и убогие, и странствующие пришельцы да получают всякое успокоение, и никто да не присваивает церковного достояния.

12. Известило меня твое благочестие, что некоторые из именующих себя чистыми желают присоединиться к Церкви. А поскольку великий Собор блаженных Отцов наших, бывший в Никее, определил рукополагать приходящих от ересей, то, по этому уставу, благоволи и ты рукополагать восхотевших присоединиться к Церкви, если только житие их добродетельно и нет никакого тому препятствия.

13. Максим утверждал, что вступил в незаконное супружество, по неведению законов Церкви, и поскольку его смущает отлучение его от собраний церковных, то уверял, что учинив беззаконие по неведению, по согласию воздержится от беззаконного сожития, на что и жена его согласна. Итак, если усмотришь, что они делают это по согласию и не обманывают, то, поскольку десять уже лет прошло от их сочетания, если заблагорассудишь поставить их с оглашенными, устрой так. Если же примечаешь, что хотят обмануть, и потребна против них еще строгость, сотвори, что Бог тебе внушит, руководствуясь во всем осмотрительностью. Ибо находясь на месте, лучше можешь знать расположения их.

14. Законное дело соделали пресвитеры в селении Гемине, если истину говорит принесшая писание Евстафия: она сказует, что Кирадию, причинявшую обиды и не хотевшую прекратить неправду, они отлучили от собрания церковного. Но поскольку я удостоверился, что она, врачуя порок свой, желает принята быть в общение с Церковью, то потщись расположить ее, да сначала престанет от неправды, и привести ее в покаяние, и таким образом, если уразумеешь, что к Закону Божию обращается, желая быть в церковных собраниях, то разреши ей быть в оных вместе с народом верных.

1. Каждое дело наше, когда прямо последует правилам благочиния, не порождает для нас никакого смущения, но избавляет нас от порицания некоторых, паче же приобретает нам и одобрение благомыслящих. Ибо кто не согласится с мнением беспристрастным, когда оно произнесено кем-либо? Или не будет ли безукоризнен, паче же всякой похвалы исполнен, суд правый и законный? Это пишу ныне, когда твое благочестие в твоем писании, посланном ко мне и к преподобнейшему и благочестивейшему брату нашему и соепископу Проклу, именуешь Петра благоговейнейшим и Боголюбивейшим епископом, а он, между тем, плачет и почитает себя неправильно отрешенным от вверенной ему церкви. Прилично же было бы или иметь ему имя священства вместе с самою вещью, или, если он не был достоин предстоять жертвеннику Божию, не быть ему почтену и наименованием епископа. Может быть, слово мое покажется твоему Боголюбию жестоким и небратолюбным, но не таково оно по истине. Ибо мы думаем снисходительны быть к старцу, оставив ему одно лишь наименование. Но много лучше было бы помыслить и другое. Он глаголет, что может оправдать себя, но ему не дано времени на оправдание и не предложено рассмотреть дело по правилам. Если это было бы учинено, то самое делопроизводство или обличило бы в нем преступника, доказанного и признанного, и потому не могущего сказать, что обижен, или представило бы его решительно невинным, и возвратило бы ему начальство над Церковью, которая была ему поручена. Поскольку же ничего такового не сделано, то он и вопиет против сего, и глаголет, что потерпел несносную обиду и что неправедно извержен; присовокупляет же, что и все, что он имел собственного, отнято у него. Итак, твое преподобие, приемля в рассуждение, чего требуют Божественные правила и что прилично Церкви и поставленным в ней для священного служения, сверх же сего уважив и наше писание, да отрет слезы старца. И если захочет он судиться с теми, кои возлагали на него преступления, то да судится по принятому обычаю пред твоим благочестием, в соприсутствии подчиненных тебе благочестивейших епископов, кроме тех, которых не приимет, как им подозреваемых. Мы не полагаем, чтобы кто-либо из благочестивейших епископов имел враждебные мысли против брата, но дабы сей предлог не послужил к ослаблению силы имеющего быть суда, якобы сей неправедно произведен был, то нимало не будет оскорбительно, если некоторые, по сомнению в их беспристрастии, не будут в судебном собрании.

2. Неправедно же отнятое у него имущество справедливость требует возвратить ему по двум причинам: во-первых, поскольку не надлежало быть чему-либо таковому; во-вторых, поскольку благочестивейших епископов, сущих по всей земли, весьма огорчает и в крайнее неудовольствие приводит требование отчета в случающихся у них расходах, как из доходов церковных, так и из приношений от некоторых. Ибо каждый из нас за свое время даст отчет Судии всех. Утвари и недвижимые стяжания надлежит хранить церквам неотчуждаемыми; свободным же быть правящим Божественное священство в распоряжении случающимися в их время расходами.

3. Рукописание же отречения дал он, как сказует, не но собственному произволению, но по нужде, по страху и по угрозам от некоторых. Но и кроме сего, с церковными постановлениями не сообразно, что некоторые священнодействователи представляют рукописание отречения. Ибо если достойны служить, да пребывают в сем, если же не достойны, да удаляются от служения не отречением, но паче осуждением по делам, против коих может кто-либо вознести великий вопль, как происходящих вне всякого порядка. Целуй с тобою братию; находящиеся же с нами целует тебя о Господе.

4. Подобает заботиться о всем, что полезно и необходимо к назиданию народа и что служит к славе святых Церквей. Ибо в Писании сказано: благоговейны сотворите сыны Израилевы (Лев. 15:31). Отцы монастырей, находящихся в Фивейской области, мужи благочестивые и проходящие житие дивное, пришедши в Александрию, быв вопрошаемы мною о состоянии тамошних монастырей, объявили, что многие соблазняются по следующей причине: некоторые, вступив недавно в брак и выйдя как бы из самого брачного чертога, уловляют некоторых из боголюбезнейших епископов, и, может быть, потому что никто не обнаруживает их состояния, рукополагаются в священнослужители, то есть в пресвитеры. Другие из самих монастырей быв изгнаны, как бесчинные, так же восхищают рукоположение, и соделавшись священнослужителями, входят в те самые монастыри, из коих изгнаны, и хотят приносить Бескровную Жертву и исполнять все, что прилично священнослужителям. А от сего происходит, что некоторые, знающие их, уклоняются и от церковных собраний, и не хотят причащаться, когда они служат. Итак, поскольку все, как речено мною, подобает нам делать для назидания народа, то да наблюдает за сим ваше благочестие; и если кто должен быть рукоположен в священнослужителя, испытывайте его житие, также: имеет ли он жену, или нет, как и когда поял ее, и не из числа ли он изверженных от другого благочестивейшего епископа, или из монастыря, - и тогда, если обрящется беспорочным, рукополагать его. Таким образом мы соблюдаем в чистоте свою совесть, и в безукоризненности - священное и досточтимое служение.

5. Если же некие, будучи оглашенными, подвергнутые отлучению в наказание за грехопадения, потом приближаются к смерти, то да крещаются, и да не отходят от жизни сей без причастия благодати, то есть без приобщения Святых Тайн. Ибо, кажется, и это согласно с уставами Церкви. Приветствуйте сущих с вами братии. Сущие же с нами приветствуют вас о Господе.

Владыка наш и Бог и Спаситель Иисус Христос, вверив святым Своим ученикам проповедь Евангелия и послав их по всей вселенной учителями человекам, ясно заповедал, дабы дар, даром полученный ими от Него, и они преподавали людям туне, не приобретая за оный меди или сребра, или злата, или вообще иного какого-либо стяжания вещественного или земного. Ибо земное и тленное не заменяет даров небесных и духовных. Сию заповедь Он дал не только им, но чрез них и нам, коих удостоил возвести на их степень и место. И как они хранили тогда, так и нам ныне подобает в точности хранить и соблюдать оную, не ухищряться в том, что не терпит ухищрения, и не дерзать на опасное предприятие. Даром, приняли, даром дадите. Не стяжите меди, ни сребра, ни злата при поясех ваших (Мф. 10: 8,9). Просты и ясны слова сей заповеди, не имея в себе ничего разнотолкуемого, ничего невразумительного и требующего изъяснения искусственного. От Меня, глаголет, приняли вы достоинство священства; и если за оное что-либо малое или многое воздали Мне, и оное вам от Меня продано, то и вы продавайте оное другим; если же туне прияли, то и вы туне дадите. Что яснее сей заповеди? и что полезнее для повинующихся? Горе, поистине, тем, кои возомнили приобрести дар Божий, или преподавать оный за деньги. Ибо таковые, по изречению святого Петра, в желчи горести и узах неправды находятся, связанные своим сребролюбием (Деян. 8:23). С сим законом Господним согласуется и правило о сем святых и божественных Отцов святого и великого Вселенского Собора, в Халкидоне собравшегося. Оно ясно изложено нам следующими словами: если какой-нибудь епископ за деньги рукоположение учинит, и непродаваемую благодать обратит в продажу, и за деньги поставит епископа или хорепископа, или пресвитера, или диакона, или иного коего от числящихся в клире, или произведет за деньги во эконома или екдика, или парамонария, или вообще в какую-либо церковную должность, ради гнусного прибытка своего, - таковой, быв обличен, в том что на это покусился, да будет подвержен лишению собственного степени, и поставленный им отнюдь да не пользуется купленным рукоположением или производством, но да будет чужд достоинства или должности, которые получил за деньги. Если же явится кто и посредствующим в столь гнусном и беззаконном мздоприятии, то и сей, если из клира, да будет низвержен с своего степени, если же мирянин или монашествующий, да будет предан анафеме (2 правило 4-го Собора). Прекрасны и весьма благочестивы заповедания сего правила святых Отцов, всякое нашествие сатанинское и всякое покушение диавольское, устремляющееся на духовный дар, отражающие и пресекающие. Ибо отнюдь не допускают, чтобы производство рукоположения за деньги было совершаемо или предприемлемо как совершающим оное, так и восприемлющим производство рукоположения. Но ни ранее времени рукоположения, ни чрез некоторое время по рукоположении, ни при самом рукоположении не позволяют давать мзду за рукоположение, поскольку совершенно воспрещают в сем деле быть угождению дарами. Однако поскольку в настоящее время, при сих столь явных запрещениях, некоторые в Галатии усмотрены, ради скверного прибытка и сребролюбия, пренебрегающими и преступающими сии спасительные и человеколюбивые заповеди, то за благо признали мы со святым Собором, пребывающим в сем царствующем новом Риме, возобновить оные, дабы не допуская никакого ухищрения, никакого предлога и никакого мудрования, сей гнусный и нечестивый обычай, не известно каким образом вторгшийся в святейшие Церкви, совсем пресечь, дабы при истинно неподкупном и чистом провозглашении, бывающем от архиереев над рукополагаемыми, нисходила на них свыше благодать Святого Духа, ибо ныне при совершении производств за деньги и при действии руки нечистой - не знаю, нисходит ли на производимого, по провозглашению, и не отталкивается ли паче благодать Святого Духа. Поэтому ведай, муж по всему благочестивейший, что всякий, кто бы он ни был, изобличенный в чем-либо таковом, епископ или хорепископ, или благочинный, или пресвитер, или диакон, или кто-либо иной из находящихся в церковной должности, или мирянин, по общему определению и общему приговору архиереев осуждается, как о сем и вышеприведенное правило святых Отцов глаголет. Ибо благодать долженствует быть благодатью и сребро нигде не должно быть для нее посредником. Итак, да будет и есть отвержен, и всякого священного достоинства и служения чужд, и подвержен проклятию анафемы, как мнящий стяжать оную за деньги, так и обещающий за деньги преподать оную, клирик ли то будет или мирянин, изобличен ли будет, или не изобличен в деле сем. Ибо невозможно придти когда-либо в единение несоединимому и мамоне согласиться с Богом, или служащим ей служить Богу. Господне есть и это изречение непререкаемое: не можете Богу работать и мамоне (Мф. 6:24). На сих словах утверждаясь по силе и им повинуясь, с изрекшим оные Господом, мы постановили решение о виновных в таковых преступлениях. Да потщится же и твое благочестие, творя это со всяким радением, соделать это чрез списки известным и подчиненным тебе боголюбезнейшим епископам и периодевтам, и всем прочим, да единым духом и единою душою все мы вкупе христиане, укрепившись против общего врага, возможем с помощью Божиею иссечь насажденный им между нами корень сребролюбия со всеми злыми отраслями. Все сущее с тобою о Христе братство приветствуем. Возмогая о Господе, молись о нас, боголюбезнейший брате.

К этому слову послания, вместе с самим Геннадием, подписались также семьдесят три епископа.

Многочастно и многообразно, от евангелистов, от Апостолов и Отцов, научаемся несребролюбивый нрав иметь при посвящении в священство и не взимать сребра или злата при поставлении всякого священного мужа, как покажем в приложенных при сем выписках из Божественных изречений Писания и учений Отцов. Ибо возлагающие руки суть служители Духа, а не продаятели Духа. Приемлющих даром благодать Духа - даром преподавать оную заимствующим от них обязали принявшие эту свободу от слова Господня. Если же кто обличен будет, как купивший златом, - такового объявляют изверженным от священного чина. Поскольку, хотя он и получил священство по имени, однако слово не согласуется с делом. Никто же может Богу работать и мамоне, как из Евангелия научаемся (Мф. 6:24). И поскольку мы слышим Бога, вопиющего чрез Пророка; священницы, глаголите в сердце Иерусалиму (Исаии 40:2), и паки угрожающего и говорящего: страж, если увидит мечъ грядущь и не вострубит трубою, и людие не охранят себе, и нашед мечъ возмет от них душу, крове от руки стража взыщу (Иезек. 33:6), то мы, страшась осуждения за молчание, возвещаем всем предстоятелям наших Церквей, дабы со дерзновением, словами Божественного Апостола, могли мы сказать: мы чисты от крови (Деян. 20:26) преступающих поведенное правилами, и особенно рукоположивших или рукоположенных за взятку. Божественный Апостол Петр, коего и престол наследовала братская ваша святыня, отвергнул таковых, как Симона волхва. Поэтому мы не колеблемся возвещать истину, сохраняя и содержа преподанное нам в правилах святых Апостолов и славных Отцов наших, и, если что из сих нарушили некие, от таковых отвращаемся. Братское ваше священнолепное архиерейство, исправляя законно и по воле Божией священноначальственную должность, стяжало громкую славу. Ибо великий и первый Архиерей Христос Бог наш сказал чрез Пророка: живу Я, только прославляющих Меня прославлю (1 Цар. 2:30). Ведаешь, муж желаний духовных, что нечестивая ересь Македония и его последователей духоборцев менее нестерпима. Ибо сии пустословят, якобы Святой Дух есть творение и раб Бога и Отца, а те, как мнится, делают Его своим рабом. Поскольку всякий господин все, что имеет, если восхочет, продает, раба ли, или иное что из стяжаний своих; так же и покупающий, желая быть господином покупаемого, ценою сребра приобретает оное. Таким образом, творящие беззаконное это дело уничижают Духа Святаго, согрешая равно с теми, кои богохульно говорили, якобы Христос изгонял демонов о веельзевуле, или справедливее сказать, уподобляются Иуде предателю, продавшему Христа богоубийцам иудеям за цену сребра. Поскольку же Дух Святой единосущен Христу Богу нашему, то для всякого явно есть, что и сии подвергнутся той же участи, как это доказано. И если не продается (ибо явно, что отнюдь нет), то несомненно, что нет в них благодати Святого Духа, то есть святыни священства, и они не прияли и не имеют оной (1 Кор. гл. 9). Ибо да воспомянут святого Петра, который к покусившемуся на такую куплю говорит так: нет тебе части, ни жребия в слове этом (Деян. 8:21). Ибо если продается достоинство священства, то, конечно, излишни для них благочестивый образ жития и пребывание в чистоте и добродетели. Излишен для них и Павел, Божественный Апостол, научающий, что подобает епископу быти непорочну, целомудру, честну, учительну, воздержну, трезвену, держащемуся истинного словесе, по учению, да силен будет и утешати во здравом учении, и противящияся обличати (1 Тим. 3:2; Тит. 1:9). Это все становится не нужным, если продается и покупается священство. Нижеследующие святоизбранные места показывают, что тот вовсе чужд священства, кто когда-либо дает или взимает мзду, в какое бы то ни было время, прежде ли рукоположения, или после рукоположения. Ибо брать есть брать. А также воспрещают и все церковные производства за даяние денег.

20 Здесь разумеется свиток Западных епископов, содержащий постановление Сар-дикийского Собора, которым Признан и подтвержден Символ Никейский.

21 Екдик значит заступник. Должность его была ходатайствовать пред начальствами и судами, по делам Церковным, за бедных и страждущих от несправедливости.

23 Парамонарий значит приставник. Должность его была безотлучно находиться при священных местах, для охранения и для удобства приходящих. Из сего сокращено нынешнее имя:

пономарь.

27 Здесь указывается на 3-е правило Первого Вселенского Собора.

30 То есть: должность пресвитера важнее должности великого эконома, или екдика.

31 Четверт. Вселенск. Собора правило 19.

32 Наименование предстоятеля употреблено в правиле вместо имени епископа.

40 Разумеется Божественная Литургия.

41 Карфаг. Собора прав. 48.

42 Апост. правило 5.

43 Мф. гл. 26, ст. 29.

44 Четаер. Вселенского Собора прав. 18.

45 Втор. Всел. Собора прав.3.

46 Четв. Всел. Собора прав. 28.

47 Четв. Вселен. Собор, прав. 17.

59 Под именем Календ, запрещается празднование первого дня каждого месяца, с обрядами и увеселениями, от язычества происшедшими: под именем Вота - остатки языческого празднования в честь Пана; под именем Врумалия - остатки празднования в честь языческого божества Диониса, или Вакха, коего одно из прозваний есть Вромий.

66 Килистры, по мнению Валсамона, были род жребия, посредством которого учителя разбирали себе учеников. ⁶⁷1Кор. т. 7, ст. 14. ⁶⁸ Лев. гл. 15,ст.31. Икга.ст.!!

17 Апост. прав. 30.

115 Иперверетей есть имя месяца по Сиро-македонскому календарю. "

117 Втор. Всел. Соб. прав.7.

118 Имя периодевта означает обходящего. Степенью он был пресвитер, а должность его была подобна тем, которые ныне означаются наименованиями благочинного и миссионера.

123 То есть из Африки в Италию и в Рим.

124 Епископ Римский.

125 То есть в Италию и в Рим.

126 Это правило изрекает на Соборе Аври-лий, епископ Карфагенский.

'"Еф.гл.ст. '"Песн.гл.ст-Ю. ¹²⁹ Вышереченные братия, которых мнения и совета ожидает здесь Собор, как видно из предшествовавших слов Аврилия в Деяниях сего Собора, суть: Анастасий, епископ Римский, и енерий, епископ Медиолаиский. Мнение сих двух престолов Аврилий находит нужным для сохранения церковного единомыслия, потому что Римский и Медиоланский епископы прежде сего полагали не принимать в причт донатистов.

131 Без сомнения, Ав-рилий, епископ Карфагенский, председательствующий на Соборе.

133 Годом или двумя позже времени предыдущего правила.

148 Светский начальник, долженствующий содействовать епископу, дабы еретики не уклонялись, быв призываемы для увещания или ответа.

203 Послание писано к архиепископу Александрийскому, который, по древнему обычаю, именуется и папою.

227 Под именем бывшего насилия святой Афанасий разумеет бывшее угнетение православных христиан.

228 Под именем нечестия здесь разумеется арианство; под именем падших те, которые отступили к общению с ариана-ми, а под именем предстателей нечестия - те, которые, со-вратясь в арианство, и других привлекали к оному.

230 Наименование книг апокрифических, по переводу с греческого, значит книги сокровенные. Еретики давали это наименование составляемым ими подложным книгам, дабы лучше уверить, будто оные не вновь составлены, а только не известны были, как сокрываемые.

233 Под наименованием учения Апостолов, святой Афанасий, вероятно, разумеет постановления Апостольские, упоминаемые в последнем правиле святых Апостолов.

235 Чистые: Смог. 2 Вселен. Собор, прав. 7.

245 См. послание Св. Афанасия к Аммуну монаху- Валсамон и Зонар согласно замечают, что предполагаемый св. Василием совет вообще не был употребляем в действие, как по неудобности, так и по уважениям, в начале сего же правила изложенным.

246 Это относится к греческим словам псалма 8, стиха 9:

птиц небесных и рыб морских, все преходящее морскими стезями, в которых вид несообразности грамматической подал повод св. Амфилохию к вопросу, и св. Василию к настоящему изъяснению.

277 Святой разумеет славословие, произносимое в следующем виде: слава Отцу и Сыну со Святым Духом.

Алфавит

А

Аврилий. Епископ Карфагенский, председательствующий на Карфагенском Соборе. Карф. 1, 3.

Агнец. Иисуса Христа Бога нашего не представлять в виде агнца. Шест. 82.

Адам, сотворен от Бога не смертным. Карф. 123.

Александрийский Епископ, имеет власть в Египте, Ливии и Пентаполе. Перв. 6. Втор. 2. Его престол в порядке прочих высших престолов. Шест. 36.

Амвон. Не посвященному не читать с амвона. Шест. 33, ни монаху. Седьм. 14.

Амфилохий Иконийский. Святой и блаженный Отец. Шест. 2.

Ангел. Оставляющие Церковь Божию и Христа, дабы служить Ангелам, как бы творцам и правителям мира, преданы анафеме. Лаод. 35.

Аномеи (еретики). Втор. 1.

Антиохийский Епископ. Его престол по Александрийском. Шест. 36.

Апокрифические Книги. Апокрифическими книгами еретики называли книги, ими самими составленные для прельщения простодушных. Афан. посл. о праздниках.

Аполинарий (еретик). Шест. 1.

Аполинариане. Втор. 1. При обращении, присоединяются к Церкви посредством Миропомазания. Втор. 7.

Апостол. Веру, переданную нам от Богоизбранных Апостолов, должно хранить неприкосновенной нововведениям и изменениям. Шест. 1. Правила святых Апостолов приняты в Церковный закон. Шест. 2. Седьм. 1. Так называемые Постановления Апостольские сперва были приемлемы как чтимые и святые. Апост. 85, но после повреждены еретиками, и отвергнуты. Шест. 2. Так именуемое Учение Апостолов назначалось для чтения нововступающим в христианство. Афан. посл. о праздниках.

Апотактиты, при обращении должны присоединяться к Церкви посредством Крещения. Васил. 47.

Ариане, не должны быть вместе с верными при Литургии, Тим. 9. преданы анафеме. Втор. 1. При обращении, должны быть присоединяемы к Церкви посредством Миропомазания. Втор. 7. Шест. 95. При обращении, падшим в арианство и бывшим предстателями арианства оказывалось снисхождение, но не давалось им места в клире; а увлеченным в арианство нуждой и насилием давалось, по раскаянии, прощение и место в клире. Афан. к Руфину.

Астролог. См. Волшебство.

Афанасий. Архиепископ Александрийский, святой, блаженный Отец, Шест. 2. Его правила приняты в Церковный закон. Шест. 2.

Б.

Баня. Не должно мыться в бане вместе с женщинами ни причетникам, ни монахам, ни мирянам христианам. Обличенные в сем клирики извергаются, а миряне отлучаются. Шест. 77. Лаод. 30.

Бескровная Жертва. Шест. 28. См. Литургия.

Биющий. Епископ, пресвитер и диакон, своеручно или посредством других бьющие верных согрешающих, или неверных обидевших, извергаются из своего сана. Апостол. 27. Двукр. 9.

Благовонные Масти. См. Масти благовонные.

Благодать. Кто скажет, что оправдывающая о Иисусе Христе благодать Божия действительна только к отпущению грехов, уже содеянных, но не подает помощи, чтобы не делать иных грехов, анафема. Карф. 125. Благодать дает не только знание, что должно делать, но и любовь, чтобы можно было исполнить, что познаем. Там же. Кто говорит, что благодать Божия только открывает нам познание греха и того, что должно искать и от чего уклоняться, а силы к деланию того, что нам должно делать, не подает, - анафема. Карф. 126. Кто скажет, что благодать оправдания дана нам для того, чтобы через нее мы удобнее исполняли возможное к исполнению по свободному произволению, хотя с неудобством мы можем и без нее исполнить Божественные заповеди, - анафема. Карф. 127.

Благословение. Благословение есть преподание освящения. Шест. 26. Васил. 27. Поэтому от еретиков не должно принимать благословения. Лаод. 32. Не должно благословлять другого тому, кто должен врачевать собственные язвы. Шест. 3, 26. Васил. 27.

Благотворение. Благотворения, делаемые нищим посредством Церкви, похвальны. Гангр. 21.

Блуд, Блудник, Блудница.

- Определение Блуда. Различение блуда и прелюбодеяния. Григ. Нисс. 4, Блудником признается муж, впадший в блуд с свободной от брака. Васил. 21. И блудницей - отроковица, вышедшая замуж, без соизволения отца, Васил. 38. господина, Васил. 40, или вообще обладающего, но только до прощения и примирения. Васил. 42.

- Епитимия Для Блудников Мирян. Возбудивший сам себя к исповеданию грехов должен быть под епитимиеЙ более снисходительной, а уловленный во зле, или невольно обличенный, подвергается продолжительнейшему исправлению. Григ, Нисс. 4. Поэтому таковая епитимия простирается на девять, Григ. Нисс. 4. и на семь лет, Васил. 59. даже на четыре, Васил. 22. и на три года, Васил. 38. Как именно должно проходить эту епитимию? Григ. Нисс. 4. Васил. 22 и 59. Кто похитил и взял за себя обрученную другому или взял жену, по тайном или насильственном растлении ее: с такими как поступать? Васил. 22. Вышедшие замуж без согласия отца или господина, отлучаются на три года от причащения. Васил. 38.

- Епитимия Для Блудников из Духовенства. Священнослужители и причетники, обличенные в блудодеянии, извергаются из священного чина. Апост. 25. Васил. 3, 32, 51, 70. Неок. 1. Чтец, смесившийся прежде брака со своею обручницею, в высшие степени не производится. Васил. 69.

- Епитимия Для Содержащих Блудниц. Шест. 86.

Богатство. Богатство, с правдой и благотворением соединенное, уничижать не должно. Гангр. 21.

Богоявление. В навечерие Богоявления вечернее собрание бывает в девятый час. В сей день держится пост, который облегчается ради дня воскресного. Феоф. 1.

Бог Отец. Един, Вседержитель, Творец всех видимых и невидимых, Свет, Бог истинный. Символ Никейск. Творец небу и земли. Симв. Конст.

Больной Ногами. См. Телесный недостаток.

Брак. Брачный Союз.

- Святость Брачного Союза. Брак установлен Богом. Апост. 51. Брачное честное сожительство почтенно. Гангр. 21. Кто порицает и гнушается верной и благочестивой женой, как не могущей войти в Царствие Небесное, тот под клятвой. Гангр. 1. Кто девствует не по причине святыни девства, но гнушаясь брака, тот под клятвой. Гангр. 9. Если жена оставит мужа, гнушаясь брака, то она под клятвой. Гангр. 14. Кто из священного чина удаляется от брака, гнушаясь им, тот должен исправиться, или подлежит церковному наказанию. Так же и мирянин. Апост. 5, 51. Кто о пресвитере, вступившем в брак, думает, что не должно причащаться от него на Литургии, тот под клятвой. Гангр. 4.

- Вступление В Брак. Незаконных браков венчать не должно. Феоф. 13. Вступающие в брак должны иметь соглаэто от своих родителей, Вас. 38, 42. от своих господ. Васил. 40, 42. Вступление в брак запрещается: А) епископам, Шест. 12 монахам и монахиням, или девам, посвятившим себя Богу, Четв. 16. Васил. 6, 18. диакониссам, Четв. 15. пресвитерам, диаконам и иподиаконам, если они уже вступили в свой сан, Апост. 26. Шест. 3, 6. верным, особенно чтецам и певцам, с неверными, каковы иудеи и язычники, и с еретиками, Четв. 14. Шест. 72. разве только лицо сочетавающееся даст обещание перейти в православную веру: Четв. 14. Шест. 72. Лаод. 10, 31. мужу при живой жене, и жене при живом муже, Шест. 87. Васил. 77. Б) Находящимся в духовном родстве. См.

Родство Духовное. В) находящимся в родстве плотском. См. Родство Плотское.

- Обязанности Вступивших В Брак. Вступившие в брак должны воздерживаться друг от друга по согласию, для упражнения в молитве, особенно в день субботный и воскресный. Дионис. Алекс.. 3. Тимоф. 13.

- Обязанности При Праздновании Браков. Христианам, ходящим на браки, не прилично плясать там, но должно вечерять благоговейно. Лаод. 53.

- Епитимий За Некоторые Незаконные Браки. Пресвитер, диакон и иподиакон, вступившие в брак по своем рукоположении, извергаются из своего чина. Шест. 6. Неок. 1. Если пресвитер обязался неправильным браком, по неведению правила, то удерживается только от пресвитерских действий, брак его расторгается, но священства и священнической чести он не лишается. Шест. 26. Брак верного с женой еретической, возбранен. Шест. 72. Монах, монахиня и дева, посвятившие себя Богу, вступившие в брак, лишаются церковного общения, Четв. 16 и брак их расторгается. Васил. 6, 18.

Второй Брак. См. Двоеженец.

Третий Брак. См. Троеженец.

Четвертый Брак запрещен, и не брак. См. Троеженец и Многоженство.

Брань. См. Война.

Беснующийся не должен быть принят в клир, ни допущен молиться с верными. Апост. 79. Не очистившийся от нечистого духа может принять Святое Крещение только при исходе жизни. Тимоф. 2. Но верный, одержимый бесом, если не нарушает тайны и не хулит, может причащаться по временам. Тимоф. 3. Лицемерно беснующихся должно наказывать. Шест. 60.

В.

Василий, Архиепископ Кесарии Каппадокийской. Святой, блаженный, Шест. 2. богоносный Отец. Шест. 54. Его правила принятый Церковный закон. Шест. 20.

Вдова Независимая. Вдова может сочетаться. Васил. 41.

Вдова, Причисленная в число Вдовиц, снабжаемых от Церкви. Если выходит замуж, то оставляется без церковного попечения. Васил. 24. В число вдовиц должны быть причисляемы не прежде шестидесяти лет. Там же. Кому позволяется посещать вдовиц? Карф. 47. Вдовство ниже девства. Падшая вдовица осуждается как растленная раба. Васил. 18 Вдовицу шестидесятилетнюю, если захочет выйти замуж, должно лишать Св. Причащения, доколе не оставит страстную нечистоту. Васил. 24.

Вечерня. Служение молитв на вечерни должно быть всегда одно и то же, Лаод. 18.

Вечеря Любви. Вечери любви не суть нечто низкое, и кто презирает делающих сии вечери по вере, тот под клятвой. Гангр. 11. Вечери, или трапезы любви и братолюбия, не должны быть в храмах Господних или в церквах. Шест. 74. Лаод. 28. От сих трапез не должно уносить с собой домой никакой части. Лаод. 27.

Вино. К алтарю, вместо виноградного вина, не должно приносить напитка, приготовленного из чего-либо иного. Апост. 3. Если кто из освященного чина или мирян не пьет, особенно в дни праздников, вина, не по воздержанию, а гнушаясь им, тот извергается из священного чина и из Церкви. Апост. 51, 53. При виноделии не должно производить смеха по язычески. Шест. 62.

Виноград. Винограда не должно присоединять к Бескровной Жертве. Шест. 28. Принесенный виноград священники принимают в церквах только как начатки, и благословляя его, подают просящим, в благодарение Подателю плодов. Апост. 3. Шест. 28.

Власть Гражданская. Священному чину прилично просить гражданскую власть о вспомоществовании общей матери Кафолической Церкви, в том случае, когда власть епископа пренебрегается в городе. Карф. 78. Гражданской власти предаются для обуздания и приведения в порядок: епископы, непокорные Собору, Карф. 59. пресвитеры и диаконы, непокорные епископу, Антиох. 5. согрешающие верные, но непокорные церковным епитимиям. Двукр. 9. Избрание в епископа, пресвитера и диакона, делаемое мирскими начальниками, недействительно. Седьм.3.

Власы Верные не должны убирать волосы искусственными плетениями. Шест. 96- Жена, остригшая волосы, ради мнимого подвижничества, под клятвой. Гангр. 17. Изверженным раскаявшимся позволено стричься, по образу клира. Шест. 21.

Воздержание. Епископы, пресвитеры и диаконы должны хранить воздержание во всем- Карф. 3. Но одобряется воздержание, соблюдаемое с честностью и благочестием. Гангр. 21.

Возмездие. Никто не должен требовать себе возмездия ни за указание, ни за сохранение, ни за обретение и т. д. вещей, похищенных неприятелями во время их нашествия и найденных на поле или в доме своем. Григ. Неокес. 10, 11.

Война. Убиение врагов на войне и законно, и достойно похвалы. Афан. к Аммону. Но ни епископ, ни пресвитер, ни диакон, никто из принадлежащих к клиру, ни монахи не должны упражняться в воинском деле. Апост. 83. Четв. 7.

Воля. Две воли в Господе нашем. См. Догмат о двух волях.

Вопль Бесчинный. См. Пение.

Волшебство. Покаявшийся в волшебстве подлежит епитимий убийцы. Васил. 65, 72. Облакогонители, обаятели, делатели предохранительных талисманов, колдуны, гадатели подлежат шестилетней епи- тимии. Шест. 61. Закосневающие в сем извергаются из Церкви. Там же. Предающиеся волшебникам, волхвующие предаются пятилетней, Анк. 24. и шестилетней, Шест. 61. Васил. 83. епитимий. Приходящие к отвержением веры к чародеям или прорицателям, юли к обещающим через демонов учинить некое отвращение вреда подвергаются осуждению с отступниками от веры. Григ. Нис. 3. См. Отречение от веры.

Воровство. См. Грабительство, Любостяжание, Татьба.

Воскресение. От дня Воскресения Христова до недели новой, во всю седмицу, верные должны непрестанно упражняться по святым церквам в псалмах и пениях, и песнях духовных, радуясь и торжествуя во Христе, также внимая чтению Божественных Писаний и наслаждаясь Святыми Тайнами. В сии дни не должно быть конского ристания или иного народного зрелища. Шест. 66.

Воскресение Духовное есть восстание от падения греховного. Григ. Нисс. 1.

Воскресный, Христианам должно праздновать день воскресный. Лаод. 29. Феоф. 1. Во дни воскресные не должно преклонять колени. Перв. 20. Шест. 90. Петр. Алекс. 15. Воскресный день должно препровождать, как день радости, (Петр. Алекс. 15) без поста. Постящийся в сей день из принадлежащих к клиру должен быть извержен, а мирянин отлучен. Апост. 64. Во время Четыредесятницы в воскресные дни верные должны воздерживаться от всего закалаемого, и сыра, и яиц. Шест. 56. Пост облегчается в день воскресный в навечерие Богоявления. Феоф. 1.

Воск. Похищение воска из церкви. См. Святотатство.

Восприемник При Крещении. См. Крещение. Карф. 54.

Восточный. Епископы восточные должны начальствовать только на востоке. Втор. 2.

Вота. Шест. 62.

Врумалия. Шест. 62.

Второбрачие. См. Двоеженец.

Вера. Символ веры. Веру, преданную от самовидцев Слова Апостолов, св. Соборов и св. мужей, должно хранить неприкосновенной нововведениям и изменениям. Шест. 1. В особенности никому не позволительно призносить или писать иную веру, кроме определенной в Никеи. Трет. 7. Карф. 2.

Верный. Верные должны быть чужды всякого преткновения и соблазна. Шест. 47.

Г.

Гадание. См. Волшебство.

Геннадий, Патриарх Константинопольский. Его окружное послание принято в Церковный закон. Шест. 2.

Глухой. См. Телесный недостаток.

Гонение, Гонитель. Не должно идти на подвиг мученичества, когда он еще не открылся, и тем сильнее распалять угль грешников на братии. Впрочем, с поступающими так должно иметь общение. Петр. Алекс. 9. Откупающимся, во время гонения за веру, серебром, не должно поставлять сего в вину. Петр. Алекс. 12. Бежавшие, во время гонения за веру, от гонителей, оставив все, не должны быть обвиняемы в том, что взяты за них другие. Петр. Алекс. 13.

Господин. Против воли господина посягшая. См. Блуд.

Гостиница. См. Корчемница.

Грабительство. Не только грабительство, но и вообще любостяжание считается делом страшным и отвратительным. Григ. Неок. 3. Кто, во время войны, причислясь к варварам, участвует с ними в нападении и указывает им пути и дома, таковых не допускать в число слушающих. Григ. Неок. 8. Дерзнувшие напасть на чужие дома, и обличенные в том, не должны быть допускаемы в число слушающих Писания. Но если признаются сами и возвратят чужое имущество, то должны стать в число припадающих. Григ. Неок. 9.

Грамота Представительная. Из чужих епископов, пресвитеров и диаконов никого не принимать без представительных грамот, а и с грамотами принимать в общение только проповедников благочестия. Апост. 33. Клирикам, незнаемым в чужом городе, не позволять служить без представительной грамоты от епископа. Четв. 13. Если кто из клира или мирянин, отлученный от церковного общения, будет принят в другом городе без представительной грамоты, то должен быть отлучен и принявший, и принятый. Апост. 12. Представительные грамоты даются лицам, только находящимся под сомнением. Четв. 11. Убогим ходить не с представительными, а с мирными грамотами. Четв. 11. См. Грамота мирная. Убогий.

Грамота Прагматическая. Четв. 12.

Грамота Царская. Четв. 12.

Грамота Мирная. Из странников никого не должно принимать без мирных грамот. Ант. 7. Беспорочные хорепископы могут давать мирные грамоты. Ант. 8.

Грамота Правильная. Освященному лицу или причетнику не должно путешествовать без правильной грамоты от своего епископа. Лаод. 41.

Грамота Ставленная. Рукоположенные должны получать от рукополагающих грамоты за подписанием их, с означением года и дня их рукоположения. Карф. 100-

Грамота Отпустительная. Епископы, отходящие из Африки в Рим, должны иметь отпустительную грамоту от своего первенствующего епископа. Карф. 32. Кто хочет идти по какой-либо нужде к царю, тот должен иметь отпустительную грамоту от епископа, с означением в ней того. Карф. 119.

Грамота Увольнительная. Никому из клира не должно быть определяемым к иной церкви без увольнительной грамоты от своего епископа. Шест.

Всел. Соб. 17.

Грамота Соборная. Грамоты Соборные, содержащие определения Собора, писать от имени всех и подписывать председательствующему на Соборе. Карфагенский, 96.

Город. В малые города не должно поставлять епископов, а прежде сего поставленные в них не должны ничего делать без воли епископов града. Лаод. 57.

Гражданский. Если царской властью вновь устрояется город, то распределение церковных приходов и дел должно следовать гражданским и земским распределениям. Четв. 17. Шест. 38.

Григорий, Епископ Неокесарийский. Святой и блаженный Отец. Его правила приняты в Церковный закон. Шест- 2.

Григорий, Епископ Нисский. Святой и блаженный Отец. Его правила приняты в Церковный закон. Шест. 2.

Григорий Богослов. Святой и блаженный Отец. Его правила приняты в Церковный закон. Шест. 2.

Гробокопатели. Гробокопательство простительное и непростительное. Григорий Нисс. 7. Епитимия за это. Григ. Нисс. 7. Васил. 66.

Грех, не одинаков. Шест. 102. Грехи относятся к трем силам нашей души: к силе ума, вожделения и раздражения. К силе ума относятся: нечестие относительно к вещам Божественным, отречение от Христа, уклонение от Христа, уклонение к иудейству, идолопоклонству и т. д. Григ. Нисс. 1. Епитимия за сии грехи. Григ. Нисс. 2, 3. К силе вожделения относятся сребролюбие, славолюбие, сластолюбие и так далее. Григорий Нисс. 1. Епитимия за сии грехи. Григорий Нисский. 4. К силе раздражения относятся зависть, ненависть, вражда, злословие, злоумышление, сварливое и мстительное расположение, убийство и т. д. Григ. Нисс. 1. Епитимия за сии грехи. Григ. Нисс. 5.

Все люди грешны. Карф. 124. Кто утверждает, что Иоанновы слова: Аще речем: яко греха не имамы, себе прельщаем и истины честь в нас, надобно так произносить по смиренномудрию, а не потому, что это в самом деле правда: анафема. Карф. 128. Кто будет говорить, что святые люди должны произносить слова в молитве Господней: остави нам долги наша, не для себя, а для других людей, и что им не нужно прощение - анафема. Карф. 129. Кто скажет, что святые должны произносить сии слова молитвы Господней по смирению, а не потому, что это правда - анафема. Там же, 130. Грехи, относящиеся к силе ума, самые тяжкие и требуют тягчайшего и продолжительнейшего покаяния. Григ. Нисс, 2. Грех к смерти есть, когда, кто согрешая, пребывает в неисправлении и когда кто восстает на благочестие и истину. Седьм. 5. Не должно отвергать иного обращающегося от греха. Апост. 52. Принявшие от Бога власть решить и вязать должны рассматривать качество греха и употреблять врачевание, приличное недугу. Шест. 102. Особенно же должны отсекать начала грехов. Седьм. 22. Грех, исповеданный епископу наедине, не признается доказанным на суде. Карф. 147.

Д.

Дверь. Низшие церковные служители не должны оставлять дверей. Лаод. 22, 43.

Двоеженец. Брак второй есть врачевство против блуда, а не напутствие сластолюбию. Васил. 87. Пресвитеру на браке двоеженца не должно пиршествовать. Неок. 7. Двоеженцы отлучаются на год и на два. Васил. 4.

Девятый Час. Служение молитв на девятом часе должно быть всегда одно и то же. Лаод. 18.

Демон. См. Беснующийся.

День Воскресный. См. Воскресный день.

День Господень. См. Воскресный день.

Деньги. Поставление за деньги. См. Симония.

Диакон. В диакона должен поставлять один епископ. Апост. 2. Поставляемый должен быть не менее двадцати пяти лет. Шест. 14. Карф. 22. В нем еще на низшей степени должны быть усмотрены вера, благонравие, постоянство и кротость. Сард. 10. Он должен, до своего посвящения, сделать всех живущих в его доме православными христианами. Карф. 45. Избрание в диакона не должно быть делаемо мирскими начальниками: их избрание недействительно. Седьм. 3. Диаконы суть служители епископа, и ниже пресвитеров. Перв. 18. Они ничего не должны делать без воли епископа. Апост. 39. Диакон, оставивший, без воли епископа, свой предел. Апост. 15. Перв, 15. Диакон, зазревший своего епископа, прежде Соборного исследования и совершенного осуждения его. Двукр. 13. Диаконы не должны причащать пресвитеров, ни причащаться прежде них, ни сидеть среди них. Перв. 18. Тем более диаконам не должно сидеть выше пресвитеров, хотя бы они имели какую церковную должность, кроме того, когда они представляют лицо своего Патриарха или Митрополита. Шест. 7. Диакон не должен сесть без позволения своего пресвитера. Лаод. 20. Диакон, восхищающий преимущество пред пресвитером. Шест. 7. Диаконам должны отдавать почесть иподиаконы и причетники. Лаод. 20. К возведению в диакона не препятствует сожитие его с законной женой. Шест. 13. Диаконы, когда приступают к святыне, должны удерживаться от сожительниц своих. Шест. 13. Карф. 4, 34. Наказание лишающему диакона общения с женой, и диакону, под видом благоговения, изгоняющему свою жену. Апост. 5. Шест. 13. Вдовому диакону позволяется иметь в своем доме только матерь, сестру и тетку. Перв, 3. Шест. 5. Васил. 88. Диакон, согрешивший телом и исповедавший свой грех. Неок. 10. Диакон согрешивший только устами, а далее не простерший своего греха. Басил. 70. Диакон, молящийся с еретиками. Апост. 45. На диакона, обличенного в грехе, удаляющем от священнослужения, не должно возлагать руки, как бы на кающегося, и не позволять ему вновь креститься, чтобы таким образом ему можно было вновь вступить в клир. Карф. 36. Семь диаконов, о которых упоминается в книге Деяний. В городах может быть больше семи диаконов. Шест. 16.

Диакон Изверженный. См. Изверженный.

Диакон Отлученный. См. Отлученный.

Диаконисса. В диакониссы поставлять жену не прежде сорокалетнего возраста, и притом, по тщательном испытании. Четв. 15. Шест. 14. Но если она, приняв рукоположение, вступит в брак, то должна быть предана анафеме, и с тем, кто совокупится с ней. Четв. 15. Диаконисса, соблудившая с язычником. Васил. 44.

Дионисий, Архиепископ Александрийский, святой Отец. Его правила приняты в Церковный закон. Шест. 2.

Дионис. Шест. 62.

Диоскор (еретик). Шест. 1.

Догмат. Церковные догматы, писаные и не писаные. Васил. 91, 92.

Должность. Должности духовные важнее должностей, относящихся к миру. Шест. 7.

ДОМ БОЖИЙ. См. Храм Божий.

Донатисты (отщепенцы). Меры, принятые для их обращения. Карф. 79, 80, 102. Образец Приглашения донатистов к Православию. Карф. 103. Распоряжение касательно народа и донатистических епархий, обратившихся к Православию. Карф. 57, 68, 112.

Донос. См. Суд.

Досаждение. Кто досадит царю или князю, не по правде, тот, если будет из клира, должен быть лишен сана, а мирянин отлучен от Церкви. Апост. 84. Кто из клира досадит епископу, должен быть извержен. Апост. 55. Кто из клира досадит пресвитеру или диакону, должен быть отлучен от общения церковного. Апост. 56.

Доход. Доходы вдовствующей церкви, принадлежащие епископу, должны сохраняться в целости экономом ее. Четв. 25.

Древность. Содержимое от древности должно соблюдать. Карф. 3.

Духоборцы (еретики). Втор. 1.

Душа. В душе нашей три силы; сила ума, сила желания и сила раздражения. Григ. Нисс. 1.

Дева. Что есть дева? Васил. 18. Возраст для обета и покровения дев. Васил. 18. Шест. 40. Карф. 140. Освящение дев совершает не пресвитер, а епископ. Карф. 6. Таковые девы поручаются честнейшим женам. Карф. 53. Деве, посвященной Богу, не позволяется вступать в брак. Четв. 16. И запрещается соединяться жительством с какими-нибудь мужчинами, как бы с братьями. Анкир. 19. Условия, при каких позволительно посещать дев. Карф. 47. Грех дев, посвятивших себя Богу, тяжелее греха вдовиц. Васил. 18. Падшая дева подлежит епитимий прелюбодейцы, Васил. 18, 60 и брак ее расторгается. Вас. 6. Кто возьмет ее, тот прелюбодей. Васил. 18. Местный епископ имеет полную власть оказывать падшим девам человеколюбие. Четв. 16.

Девица. Девицы не должны выходить замуж без соизволения своего отца. Васил. 38. Девицы обрученные. и потом иными похищенные, должны быть возвращены тем, кому они обручены. Анк. 10. Сделавший насилие деве необрученной отлучается от общения церковного, и не должен брать иной, а взять ту, которую избрал. Апост. 67.

Девство. Вдовство ниже девства. Васил. 18. Девство ради Господа, соединенное со смирением, почтенно, Гангр. 10, 21. добро, и свято. Гангр. 9. Но если кто из девствующих удаляется брака, гнушаясь брака, или превозносится над бракосочетавшимися, тот под клятвой. Гангр. 10. Обет девства признается "действительным, когда возраст достиг совершенного разума. Васил. 18. Давшая обет девства в ереси, и .потом вступившая в брак, не подлежит осуждению. Васил.20.

Дети. Дети, оставляющие под предлогом благочестия своих родителей, особенно верных, и лишающие их подобающей чести - под клятвой. Впрочем, правоверие должно быть ими соблюдаемо предпочтительно. Гангр. 16. Дети состоящих в клире не должны совокупляться браком с еретиками или с язычниками. Карф. 30.

Е.

Евагрий. Епископ Кипрский. Трет. 8.

Евангелие. Против Евангелия никто не действовал безбедно. Карф. 5.

Евдоксиане (еретики). Втор. 1.

Евномиане (еретики). Втор. 1. Втор. 7. Шест. 95.

Евстафий. Митрополит Памфилийский, письменно отрекшийся от своей епархии. Поступок с ним Собора. Поел. Трет. Собора.

Евхаристия. См. Причащение, Приношение.

Еврей. Евреев, притворно делающихся христианами, в общение и в церковь не принимать, детей их не крестить, и не позволять им покупать или приобретать раба из христиан, а принимать евреев, только с искреннею верою обращающихся и торжественно отвергающих еврейские обычаи и дела. Седьм. 8.

Евтихий (еретик). Шест. 1.

Екдик. Карф. 86, 109.

Екзарх. (Экзарх) Епископу первого престола не именоваться екзархом иереев, но только епископом первого престола. Карф. 48.

Елей. Похищение елея из церкви. См. Святотатство.

Елия. См. Иерусалим. Перв. 7.

Енкратиты. Образ их присоединения к Церкви. Васил.1,47.

Епархия. См. Епископ.

Епископ.

- Избрание и Рукоположение Епископа.

Епископа должны поставлять два или три епископа, Апост. 1. Карф. 60. А, впрочем, наиболее прилично всем той области епископам, Перв. 4. Седьм. 3, или Собору Ант. 19, 23. Лаод. 12. Если все соберутся для избрания, то лучше: Ант. 19. но если это не удобно, то, по крайней мере, трое должны собраться, а отсутствующие изъявить согласие посредством грамот. Перв. 4. Седьм. 3, Ант. 19. Избрание должно быть в присутствии Митрополита, который и созывает других епископов своей области на Собор грамотами, Ант. 19. утверждает избрание: Перв. 4. и тогда совершается рукоположение, Перв. 4. Четв. 28, Седьм. 3. Карф. 13. Поставление, соделанное вопреки сему, не имеет силы, Ант. 19, и поставленный без соизволения Митрополита не должен быть епископом. Перв. 6. Если случится одному епископу замедлить, как поступать? Сард. 6. В случае разногласия превозмогает мнение большего числа избирающих: Перв. 6. Ант. 19. Карф. 3. Особенное в отношении к этому постановление: Карф. 61. Всякое избрание во епископа, делаемое мирскими начальниками, недействительно: Седьм. 3. И кто употребит мирских начальников, чтобы через них получить епископскую власть в Церкви, тот должен быть извержен и отлучен, и все сообщающиеся с ним: Апост. 30. Равно недействительно доставление, если какой епископ поставит преемника себе в достоинство епископа, кого хочет сам. Апост. 76. Ант. 23. Рукоположение не должно быть откладываемо далее трех месяцев, кроме неизбежной нужды. Четв. 25. Карф. 89. Не должно поставлять епископа к такой церкви, которой епископ жив. Двукр. 16. Также в село или малый город, разве только тот город умножится числом людей, а должно поставлять в те города, где прежде были епископы: Сард. 6, Не должно поставлять епископа и к такому городу, который прежде не имел его, разве с согласия местного епископа. Карф. 64, 67, 111. Рукополагающие должны внушать рукополагаемому в епископа постановления Соборов, дабы не поступали вопреки определениям Собора. Карф. 25.

- Качества Епископов. Во епископа должны быть поставляемы люди, с давнего времени испытанные в слове веры и в житии, сообразном правому слову, Лаод. 12. Седьм. 2. сделавшие всех находящихся в доме своем православными христианами. Карф. 45. От языческого жития недавно пришедшего или от порочного образа жизни обратившегося, не должно вдруг производить во епископа: Апост. 80, Перв. 2. Мирянин или монах должны восходить на высоту епископства, по испытании в низших церковных степенях: Сард. 10. Двукр. 17. Совершивший невольное убийство, Григ. Нисс. 5, глухой, слепой не может быть епископом: Апост. 78. Но одноокий и в ногах поврежденный - может: Апост. 77. Епископ должен быть безбрачен: Шест. 12.

- Обязанности Епископа. Епископу неопустительно должно быть при делах церковных, Апост. 81. должно удерживать священноначальственное попечение с духовной крепостью: Посл. Трет. Собора. Епископу надлежит управлять своей епархией с приличествующей осмотрительностью, поставлять пресвитеров и диаконов, совершать Миро, освящать дев и разбирать все дела с рассуждением, Ант. 9. Карф. 6. возвращать овцу заблудшую, и уязвленную змеем уврачевать: Шест. 102. рукополагаемым в степени причта предварительно внушать постановления Соборов. Карф. 25. Епископ должен получать сведения о служителях церковных и иметь о них список, с означением, кем кто определен и как живет Васил. 89. Должен во все дни, особенно же в дни воскресные, учить клир и народ благочестию. Апост. 58. Шест. 19. на основании Писания и преданий богоносных Отцов: Шест. 19, а Писания изъяснять так. как изложили учители Церкви в своих писаниях. Шест. 19. Должен вразумлять неблагонравного наставлениями и увещеваниями, иногда же и церковными епитимиями, а не устремляться на него с бичами и ударами: Двукр. 9. Апост. 27. должен возносить в молитвах имя своего областного епископа или Митрополита. Двукр. 14. Епископу не поставлять в вину, если он, по неведению, поставит во пресвитера или диакона недостойного. Феофил. 3, 5.

- Ограничение Епископской Власти. Всякая епархия должна сохранять без стеснения принадлежащие ей права, и никто из епископов не должен простирать власть на иную епархию: Трет. 8. Ант. 9. Карф. 64, 67. не должен в не принадлежащем ему городе учить всенародно, Шест. 20. особенно к унижению местного епископа: Сард. 11. не должен переходить самовольно из своей епархии в другую, и там рукополагать и устроять церковные дела, до него не принадлежащие, разве будет на то определение Собора, Апост. 14. или согласие местного епископа. Анкир. 13. Перешедший самовольно должен быть возвращен к своей церкви, а распоряжения его должны остаться недействительными. Апост. 14, 35. Перв. 15. Втор. 2. Четв. 5. Ант. 13, 21, 22. Сард. 1, 2, 3: Карф. 59. Епископ не должен оставлять главное место своей кафедры и уходить к какой-либо церкви, в его епархии находящейся: Карф. 82. не должен упражняться более надлежащего в собственных делах, и оставлять попечение о своем престоле; Карф. 82. не должен удаляться в свои владения, от своей епархии больше трех недель, и то в каждое воскресение быть в ближайшей церкви и служить, но не часто ходить в город, где есть епископ, Сард. 12. закосневая же в ином месте более шести месяцев без важной нужды, он теряет епархию, честь и достоинство- Двукр. 16. Епископ не должен восхищать клирика, принадлежащего области другого, и рукополагать, без согласия его епископа, иначе его поставление недействительно: Перв. 16. Четв. 20. Карф. 65, 91, 101. Сард. 15. не должен удерживать у себя клирика, отлучившегося от другой церкви: Шест. 18. не должен принимать запрещенных или низверженных другим епископом: Апост. 16. Ант. 3. Сард. 13. не должен принимать кого-либо из чужого монастыря и производить в клир или в игумена: Карф. 91. не должен отлучать кого-либо, по пристрастию: Перв. 5. Седьм. 4. не должен запрещать кому-либо служение, по пристрастию: Седьм. 4. не должен заключать храм, по пристрастию; Седьм. 4. не должен требовать от подчиненных себе денег, или чего иного: Седьм. 4. не должен низводить со степени, по одному подозрению от наушничества и злословия: Феоф. 6. не должен отлучать от общения клирика, который сказал ему какой-либо свой грех наедине, а на суде не признается: Карф. 147. не должен разделять область, при посредстве мирских властей, на две, чтобы получить имя Митрополита: Четв. 12. не должен внимать суетным нареканиям: Феоф. 6. не должен поставлять на свое место кого-либо из родственников или кого иного, по пристрастию: Апост. 76. Ант. 23. не должен ходить за море, то есть в Рим, разве только с разрешения областного епископа. Карф. 32.

- Различные Случаи. Епископу, не принявшему своей епархии не по своей воле, оставаться епископом, но не вмешиваться в дела той церкви, в которой живет, а ожидать определения о себе совершенного Собора. Апост. 36. Ант. 18. Епископы, по причине варварского нашествия не принявшие своих епархий, пользуются всеми правами своей власти над оными. Шест. 37. Епископа, претерпевшего в своей епархии гонение, или неправедно изверженного, и пришедшего в иной град, принимать с дружелюбием. Сард. 17. Епископу, оставившему епархию по болезни, иметь имя и честь епископа, но не рукополагать, не занимать церкви, и самовластно не священнодействовать, а разве с позволения местного епископа. Трет. Собора Послание. Епископ, не приемлющий попечения о церкви, к которой поставлен, отлучается, доколе не приимет оного, или доколе иной Собор не постановит о нем иного решения. Апост. 36. Ант. 17. Епископ, переводимый с высшего престола на низший, сохраняет преимущество прежде занимаемого престола. Шест. 39. Младшие, по рукоположению, епископы должны отдавать преимущество старшим; Карф. 97. Епископы малых городов должны состоять в зависимости от епископов больших городов. Лаод. 57. Епископ, имеющий у себя довольное число клириков, должен давать их епископу нуждающемуся. Карф. 66. Рукописание отречения от управления, вынужденное у епископа страхом и угрозами, недействительно. Кирил. 3. Епископ, отделившийся от Митрополита или Патриарха по их ереси, осужденной Отцами, невинен. Двукр. 15. Епископ, отрешенный по какой-либо вине от епископского действования, не должен занимать и пресвитерское место: Четв. 29. но если он отстранен без вины или низвержен еретиками, то должен быть восстановлен. Трет. 3. Четв. 29. Епископ, нисшедший в монашеское житие, не должен иметь архиерейского служения. Премудр. 2.

- Имущество Епископа. Собственное имущество епископа должно быть известно окружающим его пресвитерам и диаконам; Апост. 40, Ант. 24. клирики не должны расхищать оного, по его смерти, Четв. 22. и Митрополиту не позволяется делать это, Шест. 35. хотя бы покойный не дал отчета в расходах церковных. Кирил. 2. Епископ имеет власть отдать свое имущество при смерти кому хочет. Апост. 40. Ант. 24. Впрочем, не должен делать наследниками неправославных, еретиков и язычников. Карф. 31,92.

Епископия. Епископ должен иметь попечение о всех церковных вещах и распоряжаться ими, яко назирающу Богу. Апост. 38. Земель и угодий, принадлежащих епископии, он не должен продавать местным властям или иному кому, но в случае их бесполезности, может отдавать их клирикам или земледельцам. Если же властелин, употребив хитрость, перекупит землю у клирика или земледельца, то продажа недействительна, и проданное должно быть возвращено епископии. Седьм. 12. Никому из епископов не должно строить монастыря для себя, к разорению своей епископии, в противном случае, выстроенное причисляется к епископии, как ее собственность. Двук. 7. Расхищение епископии и превращение их в обыкновенные жилища подвергает клириков извержению, а монахов и мирян отлучению. Седьм. 12, 13. От пребывания епископа жены должны удаляться. Седьм.18.

Еретик, Ересь. Что есть еретик? Басил. 1. Ересь предается анафеме. Втор. 1. С еретиками вместе не молиться, и не ходить на молитву в их сборище. Апост. 45, 65. Лаод. 33. Не должно дозволять им присутствовать при священнодействии и в молитвах с верными, Тим. 9. ни даже входить в дом Божий, если они закосневают в ереси. Лаод. 6. Не должно принимать от них жертвы, Апост. 46. ни праздничных даров, Лаод. 37. ни благословения, Лаод- 32. ни праздновать с ними вместе. Лаод. 37. Не должно ходить на кладбище еретиков или в так именуемые у них мученические места для молитв и врачевания. Лаод. 9, Не должно принимать их в свидетельство против епископа и клира. Апост. 75. Втор. 6. Браком с ними не совокупляться, разве при обещании их перейти в православную веру. Четв. 14. Шест. 72. Лаод. 10, 31. Карф. 30. Рукоположенные еретиками не могут почитаться истинно рукоположенными. Апост. 68. С еретиками должно обращаться кротко, дабы тем привлечь их к покаянию. Карф. 77. Если кто из них покается при смерти, должно принимать, но с испытанием. Васил. 5. Против неистовства еретиков надобно просить помощи у царей. Карф. 104.

Естество. Два естества во едином Лице Иисуса Христа. См. Догмат о двух естествах.

Ж.

Жалоба. См. Суд.

Жена. Ни пресвитер, ни диакон, ни иподиакон не должны быть лишаемы общения с законной женой. Шест. 13. Священники, удаляющиеся от своих жен под видом благочестия, не должны уже и жить с ними. Шест. 30. Честная супружеская жизнь не

препятствует мужу быть священником и диаконом. Шест. 13. Священников, диаконов, иподиаконов и всех, прикасающихся святыне, воздержание от жен. Карф. 4, 34, 81. Шест- 13. Жена производимого во епископа должна вступить в отдаленный монастырь, где должна пользоваться содержанием его и может быть произведена в диаконисы, если достойна. Шест. 12, 48. Жена не должна оставлять своего мужа, гнушаясь браком. Гангр. 14. Оставленная, должна быть безбрачна. Васил. 48. Жены во время Божественной Литургии должны молчать, а о учении дома спрашивать мужей. Шест. 70. Жен прелюбодействовавших не должно делать явными, но дозволять стоять им с верными без приобщения, доколе исполнится время покаяния. Васил. 34. Жену, жившую в целомудрии и в плену поруганную, должно допускать до общения. Григ. Неокес. 2.

Жертвенник. См. Олтарь.

3.

Завеса Церковная. Завесы церковной не усвоять на домашнее употребление. Апост. 73, Двукр. 10. См. Церковное имущество.

Заем. См Рост.

Заклинатель. Не произведенным от епископа не должно делать заклинаний ни в церквах, ни в домах. Лаод. 26.

Затворничество. Допускается по трехлетнем искусе в монастыре, и должно быть постоянно. Шест. 41.

Защищение. Защищающий от наказания клирика, осужденного судом епископов, подвергается или денежному взысканию, или лишению чести: Карф. 73.

Защитник. См. Екдик.

Звероядина. См. Мясо.

Земля. Земли, принадлежащие епископии. См. Епископия. Земли, принадлежащие монастырям. См. Монастырь.

Зинон. Епископ Кипрский. Трет. 8.

Зрелища. Возбраняются. Шест. 24, 51. Карф. 18. особенно в продолжение восьми дней Пасхи. Шест. 66. Карф. 72. Клирик, призванный на брак или на пиршество, при появлении игр или позорищных представлений, должен удалиться. Шест. 24. Лаод. 54. Дети священников не должны ни представлять, ни смотреть мирских позорищ. Карф. 18. Желающего оставить занятие позорищными играми - не принуждать к ним вновь. Карф. 74. И не лишать благодати примирения. Карф. 55.

И.

Игра. Никто из мирян и клириков не должен предаваться игре предосудительной. Шест. 50. А епископ, пресвитер и диакон не должны предаваться никакой игре. Апост. 42. См. еще Зрелище.

Игумен. Игумен пресвитер, в своем монастыре поставляет чтеца. Седьм. 14. Игумена в чужой епархии производство недействительно. Карф. 91. Пожертвователь имений и усадеб монастырю не может, без воли епископа, поставить сам себя или другого игуменом. Двукр.1.

Идол, Идолопоклонство. Для истребления идолов и остатков идолослужения прибегать к помощи царей. Карф. 69, 95.

Идоложертвовать. См. Отречение от веры. Пресвитеры и диаконы идоложертвовавшие, но потом возобновившие подвиг за веру, не лишаются чести седалища, но священнодействия не совершают. Анк. 1,2. Кто при исповедании себя христианином, по принуждению или против воли, принял в руки что-нибудь идоложертвенное, тот исповедник. Анк. 3. Петр. Алекс. 14. Разные епитимий для участвовавших в идоложертвовании или идоложертвенном, по различию их вины. Анк. 4, 5, 6, 7, 8, 9.

Идолослужение. Кто, оставив Христа, упражняется в тайном идолослужении, анафема. Лаод. 35.

Избрание. Избрание в церковные степени не должно быть в присутствии слушающих. Лаод. 5. Производимое мирскими начальниками - недействительно. Седьм. 3.

Извержение.

1. Изверженный Из Клира. С изверженным из клира не должно молиться. Апост. 11.

2. Изверженный Из Церкви. Епископ, пресвитер или диакон, правильно изверженный, если начнет снова совершать прежнее служение, извергается из Церкви, Апост. 28. и лишается права апелляции. Антиох. 4. Приемлющему изверженного - наказание. Карф. 9.

Изображения. Изображения, обаяющие зрение и производящие воспламенение нечистых удовольствий, непозволительны. Шест. 100.

Икона. Почитать честные и святые иконы должно. Догм. Седьм. Собора. Иисуса Христа, Бога нашего, не должно представлять на святых иконах в виде агнца, а в виде человеческом. Шест. 82- Писания против честных икон причисляются к еретическим книгам. Седьм. 9.

Иконопочитание. См. Икона.

Иконом. См. Эконом.

Имущество.

Имущество Церкви. См. Церковь.

Имущество Епископа. См. Епископ.

Имущество Епископии. См. Епископия.

Иперверетей, имя месяца по Сиромакедонскому календарю. Ант. 20. примеч.

Иподиакон. Иподиакон не поставляется до двадцатилетнего возраста, Шест. 15. не должен быть на месте диаконов, и касаться священных сосудов. Лаод. 21, 25.

Иппонский Собор. Карф. 43, 63, 84, 89.

Исповедание. В исповедании веры только собственное каждого произволение показуется. Неок. 6.

Исповедник. Кто исповедник? Петр. Алекс. 14. Исповедникам, принявшим против воли нечто идоложертвенное, не возбраняется общение и возведение в священный чин. Анк. 3.

Исполнитель. Постановление исполнителей по нуждам церковным. Карф. 108.

Истечение. Естественное, ночное не есть грех. Афан. к Аммуну. Правила касательно сего. Дионис. 4. Тимоф. 12.

Иерусалимский Епископ, имеет достоинство областного. Перв. 7. Престол его пятый. Шест. 36.

Иисус Христос. См. Символ Веры Никейс-кий и Константинопольский, Догматы Соборов, Четвертого и Шестого.

Иоанн, папа Римский. Премудр.

Иудей. См. Еврей.

К.

Календы. Шест. 62.

Канонические Книги. См. Книга.

Каноническое Послание. Канонических посланий сельские пресвитеры не посылают. Антиох. 8.

Капище. О истреблении капищ (идольских) надобно прибегать к помощи царей. Карф. 69.

Картина. См. Изображение.

Кафары. См. Чистые.

Кающийся. Истинно кающихся должно принимать. Шест. 43. Разные степени епитимий для кающихся, См. Плач, Слушание, Припадание, Купно-стояние.

Келестий (еретик). Трет. 1. 4.

Кентириат, епископ Карфагенский. Карф- 98.

Кладбище. На кладбища еретиков, называемые у них местами мученическими, верным не должно ходить для молитвы или врачевания. Лаод. 9.

Клянущийся. См. Клятва.

Климент. Римский епископ. Его послания. Апост. 85. Апостольские постановления, переданные через Климента. Шест. 2.

Клир. Клирики.

- Что Такое Клирики? Клирики суть все служащие при церкви. Васил. 51. Могут быть избираемы и из мирян. Шест. 33. Церковные правила для всех, принадлежащих к клиру. Васил. 89.

- Качества Клириков. Непорочность. Перв. 9. испытанная. Васил. 89. Клириками, или вообще в списке священного чина, не могут быть: 1) Злоречивые пьяницы, склонные к ссорам. Васил. 89. 2) Берущие лихву, рост и приобщающие к своему чужое. Григ. Нисс. 6. 3) Впадшие в любодеяние. Феоф. 3. 6. 4) По Крещении двубрачные или наложницу имевшие. Апост. 17. Васил. 12. 5) Имеющие вдову или отверженную от супружества, или блудницу, или по-зорищную. Апост. 18. 6) Имевшие в супружестве, до обращения в христианство, двух сестер или племянницу; Апост. 19. впрочем, если по Крещении не остаются в таковом супружестве, то могут быть терпимы в клире. Феоф. 5. 7) Обладаемые демоном- Апост. 79. 8) Муж жены прелюбодейцы; впрочем, если жена его впадет в грех после его рукоположения, то он должен развестись с нею, иначе не должен касаться порученного ему служения. Неок. 8. 9) Сам себя оскопивший. Апост. 22. 10) Раб, без согласия своего господина. Апост. 82. 11) Падший в арианское нечестие и привлекший туда других. Афан. к Руфину. Не возбраняется быть принятым в клир: 1) против воли нечто идоложертвенное приявшим. Анк. 3. 2) прежде Крещения идоложертвовавшим, Анк. 12. 3) вступившему в незаконный брак до Крещения, если жена его умрет, или он разведется с ней. Феоф. 4. 4) тяжкими мучениями насильно привлеченным к нечистой жертве. Петр. Алекс. 14.

- Подчиненность Епископу. Клирики и находящиеся при богадельнях, монастырях и храмах мученических должны быть под властью епископа. Четв. 8. Сард. 14. Они должны повиноваться ему, когда он, по нуждам Церкви, хочет возвести их на высшие степени, иначе они не должны служить и в том степени, из которого они не хотели возведения на высший степень. Карф. 10. Досадившие епископу и строющие ковы ему, извергаются. Апост. 55. Четв. 18. Шест. 34. Никто из клира не должен оставлять своей церкви и переходить к другой, без увольнительной грамоты от своего епископа. Апост. 15. Шест. 17. Ант. 3. Сард. 16. Клир, не учащий людей покорности поставленному епископу, отлучается. Апост. 36.

- Обязанности Клира. Принадлежащие к клиру должны прилежать к Божию служению, Четв. 3. и учить отроков и домашних истинам Божественного Писания. Седьм. 10. Поэтому никто из них не должен: а) входить в распоряжения мирскими делами, Четв. 3. Седьм. 10 или в мирские начальственные должности, Двукр. 11. за исключением только попечения, по повелению епископа, о сиротах или беспомощных: Четв. 7. в) брать на откуп имения: Четв. 3. Карф. 19. в) вступать в воинскую службу, и вообще р мирской чин: Четв. 3. г) давать себя порукою за кого-либо, Апост. 20. д) держать в доме женщину, кроме матери, сестры, тетки или чуждой всякого подозрения. Перв. 3. Васил. 88.

- Содержание Клира. Служащие алтарю от алтаря питаются. Апост. 41. Но должны довольствоваться тем, что дает приносящий. Шест. 99. Для своего пропитания могут трудиться, но не должны доставать пропитания занятиями бесчестными и презрительным, Карф. 19. например держать корчемницу. Шест. 9. Торговля и низкое своекорыстие чужды церковного обычая. Седьм. 15. Никто не должен определяться к двум церквам, Седьм. 15. Четв. 10. ни переходить от одной церкви к другой из корыстолюбия, Четв. 5, 20. а разве по недостатку в людях для замещения церковных мест, Седьм. 15. и по случаю лишения своего отечества. Четв. 20. Никто из клира не должен ходить в города и особенно в столицы, и там отправлять богослужение в домашних молитвен-ницах. Седьм. 10. Живущих там без причины, и без поручения своих епископов - удалять. Четв. 23.

- Имущество Клира. Клирик, никакого стяжания не имевший и не получивший по дару или наследию, если купит на свое имя земли или угодия, почитается похитителем стяжаний Господних. Карф. 41. Клирики из своего имения не должны ничего ус-воять неправославным, хотя бы они были их родственники. Карф. 31.

- Брак Клириков. См. Брак.

- Наказания за Тяжкие Грехи. Клирики, согрешившие грехом смертным, низводятся с своего степени, но не лишаются причастия Святых Тайн. Васил. 32, 51. Клирики, разбойников взаимно поражающие, низвергаются с своего степени. Васил. 55. .

Клятва. Клятва возбранена, и особенно на зло. Васил. 29. Давшим клятву не принимать рукоположения, не принуждать нарушать клятву. Васил. 10. Два образца для разрешения от клятвы. Васил. 10, 17.

Клятвопреступление. Священнослужители и клирики, обличенные в клятвопреступлении, извергаются от священного чина, но не отлучаются от общения церковного. Апост. 25. Мирянину, клятвопреступнику, запрещается Причастие на десять лет, Васил. 64. а невольному на шесть. Васил. 82.

Книга. В церкви не должно читать книг, не определенных правилом. Лаод. 59. Карф. 33. Книги чтимые, святые, канонические, Божественные и Бо-годухновенные. Апост. 85. Лаод. 60. Афан. о празд. Стих. Григ. Богосл. и Амфил. К таковым каноническим книгам никто не должен ничего прилагать, и ничего отнимать от них. Афан. о празд. Книги, не введенные в закон, назначенные Отцами для чтения нововступающим, желающим оглашаться словом истины. Афан. о праздн. Книг Нового и Ветхого Завета, и святых проповедников, не позволяется повреждать или изрезывать, или предавать для истребления. Шест. 68.

Книги Апокрифические. См. Апокрифические книги.

Князь. Никто не должен досаждать князю не по правде. Виновные в сем извергаются из священного чина. Апост. 84.

Колдун. См. Волшебство.

Комический. Не носить комических личин. Шест. 62.

Конские Ристалища. См. Зрелище.

Константинополь. Константинополь есть новый Рим. Втор. 3. Престол Константинопольский имеет равные преимущества с престолом древнего Рима, и есть второй по нем. Четв. 28. Шест. 36, Втор. 3. Поэтому Митрополиты областей, Понтийской, Асийской, Фракийской и известных иноплеменных народов, по избрании поставляются от Константинопольского престола. Четв. 28.

Корчемница. Священнослужителю, клирику и монаху не входить в корчемницу, под опасением отлучения, Апост. 54. разве только по необходимости, и именно для ночлега или отдыха в пути. Карф. 49. Тем более не позволяется содержать корчемницу. Шест. 9. Никто не должен поставлять корчемницы внутри священных оград. Шест. 76.

Крест. Животворящему Кресту должно воздавать подобающую честь, и не начертывать его на земле. Шест. 73.

Крещение.

- Образ Крещения. Крещение должно совершать, по Господню учреждению, во Отца, и Сына, и Святаго Духа, Апост. 49. тремя погружениями. Апост. 50.

- Обязанности Крещаемых. Готовящиеся к Крещению должны обучаться вере, и в пятый день седмицы давать ответ епископу или пресвитеру. Шест. 78. Лаод. 46. Принявшие Крещение в болезни, по выздоровлении должны изучить веру. Лаод. 47. Крестившиеся должны очищением жития приближаться к Богу. Шест. 96.

- Разные Правила Относительно Крещения. От языческого жития недавно приступивших к вере не должно скоро приводить к духовной купели. Перв. 2. Лаод. 45. Младенцы крещаются во отпущение грехов, да через пакирождение очистится в них то, что они заняли от ветхого рождения. Отвергающие нужду крещения новорожденных, и утверждающие, что они от прародительского греха не заимствуют ничего, что надлежало бы омыть баней пакибытия, подлежат анафеме. Карф. 124. Перекрещивание непозволительно. Карф. 59. Апост. 47. Еретического крещения не должно принимать, Апост. 46. Басил. 30. и крещенных еретиками должно перекрещивать. Апост. 47, 68. Лаод. 8. Васил- 1. Втор. 7. Шест. 95. Крещение раскольников должно принимать. Васил. 1. Крещение должно совершать в церкви, а в молитвеннице дома - только с позволения епископа. Шест. 31, 59. Болящие, не могущие отвечать за себя, должны быть крещены, если по их изволению изскажут о них свидетельство другие. Карф. 54. Имеющую во чреве крестить, если захочет. Неок. 26. Оглашенное семилетнее отроча или совершеннолетний, по неведению приобщившийся, должен быть просвещен Крещением. Тимоф. 1. Беснуемого, не освободившегося, не крестить, но при исходе жизни крестить. Тимоф. 2. Оглашенного, лишившегося здравого ума в болезни, можно крестить, если не искушается отдуха нечистого. Тимоф. 4. Жену оглашенную, если ко дню Крещения приключится ей обычное женам, не крестить, доколе не очистится. Тимоф. 6. Не крестить вновь лишенных сана священнослужителей, для нового производства. Карф. 36.

Кровь. Не должно вкушать крови животных. Шест. 67.

Кровь Господня. См. Причащение.

Кровосмешение. Епитимий впадшим в кровосмешение. Васил. 67,75,76, 79.

Куодвултдей, епископ Карфагенский. Карф. 98.

Купля. Не производить внутри священных оград купли. Шест. 76.

Купностояние (четвертая степень епитимий для кающихся). Кающийся стоит вместе с верными, и не выходит с оглашенными, но не причащается Святых Тайн. Григ. Неок. 12,

Кипр. Права его епископа. Трет. 8. Шест. 39.

Киприан, архиепископ Африканский и мученик. Шест. 2. Его правило, бывшим при нем Собором изложенное, сохраняемо было только в местах бывших на том Соборе предстоятелей. Шест. 2.

Кирилл, Архиепископ Александрийский. Святой и блаженный Отец. Шест. 2. Его церковные правила приняты в Церковный закон. Шест. 2.

Л.

Литургия. Священнодействие Алтаря. Святое Таинство Алтаря. Божественная Литургия должна быть совершаема неевшими. Шест. 29. Карф. 50, 58. В Четыредесятницу должно совершать полную Литургию в субботу, в день воскресный и в праздник Благовещения, а в прочие дни только Литургию Преждеосвященных Даров. Лаод. 49. Шест. 52. Арианам и другим еретикам не позволяется присутствовать при Божественной Литургии, если не обещаются оставить ересь. Тимоф. 9. Некоторое описание древней Литургии. Лаодикийск. 19.

Лихва. См. Рост.

Личина. Христианам не должно носить личин. Шест. 62.

Лучшие (еретики). См. Чистые.

Любостяжание. Любостяжание и чужеприсвоение подлежит отчуждению от Церкви Божией. Григ. Неок. 3. Поэтому должно удерживать похоть любостяжания, Карф. 5. и врачевать словом учения и расположением виновного к раздаянию имения нищим. Григ. Нисс. 6. Время нашествия варваров, почитать для себя временем корысти, свойственно людям богоненавистным. Григ. Неок. 3.

М.

Мавритания Ситифенская. Дозволено ей иметь своего первенствующего епископа. Карф. 24.

Македоний (еретик). Шест. 1.

Македониане (еретики). Присоединяются к Церкви посредством Миропомазания. Втор. 7. Шест. 95.

Максим Киник. Втор. 4.

Максимиан, епископ Вагенский, еретик. Карф. 99.

Максимианисты (еретики). Карф. 78, 80.

Манихейская Ересь. Васил. 1.

Маркеллиане (еретики). Втор. 1.

Мария Дева, Богородица, Догм. Халк. Собора. Непорочная Владычица наша. Догм. Седьм. Всел. Собора.

МАРТ. Языческое народное сборище в первый день марта не должно быть у христиан. Шест. 62.

Масти Благовонные. Возбранены духовному сану. Седьм. 16.

Мзда. См. Симония.

Мирная Грамота. См. Грамота.

Мирное Письмо. Убогим, для удостоверения их бедности, должно ходить с мирными церковными письмами. Четв. 11.

Митрополит. Епископ, начальствующий в области, называется Митрополитом, Перв. 4, 6. Четв. 28. Ант. 19. или екзархом, Четв. 9, 17. Епископы каждой области должны почитать его как главу, ничего превышающего власть их не делать без его рас--суждения, и возносить имя его в молитвах. Апост. 34. Ант. 9. Двукр. 14. Он имеет попечение о своей стране, Ант. 9. созывает местный Собор, Ант. 19. утверждает избрание епископа, Перв- 4. и с епископами своей области поставляет его. Четв. 28. Может взять клирика у подвластного себе епископа и посвятить его в диакона, пресвитера и епископа требующей церкви. Карф. 66. Без его разрешения подведомые ему епископы не должны ходить за море. Карф. 32. Он должен возносить на молитве имя своего Патриарха. Двукр. 15- Не должен называться верховным священником, Карф. 48. ни простирать своей власти далее пределов своей области. Втор. 2. Трет. 8. Ничего не должен делать без рассуждения или согласия епископов своей области. Апост. 34. Ант. 9. Областного епископа поставляют епископы области, Сард. 6. судят его епископы той же области с Митрополитами окрестными. Трет. 1. Город, находящийся под областным Митрополитом, царской грамотой наименованный Митрополией, должен довольствоваться только честью. Четв. 12.

Мирянин. Мирянину не позволительно: 1) учить народ, и брать на себя учительское достоинство: Шест. 64. 2) входить внутрь священного алтаря, кроме лиц царского достоинства: Шест. 69. 3) преподавать себе Божественные Тайны, когда есть священнослужитель. Шест. 58. Миряне, не подчиняющиеся своему епископу, подлежат отлучению. Четв. 8. Кто из мирян, пренебрегши повеления Божий и царские, дерзнет бить или заключать в темницу епископа, тот подлежит анафеме. Премудр. 3.

Многобрачие. Многобрачие есть дело скотское, и тяжелее блуда. Васил. 80. Епитимия многоженцам. Басил. 4,80.

Могила. См. Гробокопатели.

Молитва. Входящие в церковь должны пребывать на молитве до конца. Апост. 9. Ант. 2. Какие совершать молитвы? Карф. 116. Должны быть совершаемы молитвы, утвержденные на Соборе, собранные просвещеннейшими. Карф. 116. Кто говорит, что в молитве Господней остави нам долги наша, святые говорят не потому, что они грешны, а по смирению, анафема. Карф. 130. Клирики должны возносить на молитвах имя своего епископа, Двукр. 13. Епископ, имя своего Митрополита. Двукр. 14. Митрополит, имя своего Патриарха. Двукр. 15. Молиться за отпадших от веры и после обратившихся - не вредно ни для кого. Петр. Алекс, 11. Кто быв вне себя, поднял на себя руки, за того может быть молитва и приношение. Тим. 14.

Молитвенный Дом, не должен быть созидаем без воли епископа, Четв. 4. и если нет в виду потребного к совершению. Седьм. 17.

Монастырь.

- Созидание Монастырей и Зависимость их от Епископа.

Созидание монастыря есть дело важное и достохвальное, но не должно быть без разрешения епархиального епископа, Четв. 4. Двукр. 1. и без подобающей молитвы. Двукр. 1. Освященный монастырь не должен делаться мирским жилищем. Четв. 24. Шест. 49. Монашествующие должны быть в подчинении у епископа града, а он пещись о монастырях. Четв. 4, 8.

- Положение Монастырей В Отношении Друг К Другу. Не должно быть монастырям двойным, то есть мужскому и женскому вместе. Седьм-20.

- Имущество Монастыря. Имущество, принадлежащее монастырям, должно сохранять. Четв. 24. Шест. 49. Монастырских земель и угодий не должно продавать. В случае бесполезности земель можно отдавать их клирикам, а перекупленные от них должно возвращать монастырю. Седьм. 12. Монастыри, расхищенные и превращенные должны быть восстановлены. Седьм. 12, 13. Вещи и деньги, посвящаемые Богу приходящими в монастырь, должны быть по обещанию их, пребудет ли принесший в монастыре, или выйдет. Седьм. 19. Все, принадлежащее монастырю, должно вносить в книгу. Двукр. 1. Пожертвовавший имущество монастырю не может ни передавать его. ни распоряжаться им. Двукр. 1.

Монашество.

- Принятие в Монашество. Никакой прежний образ жизни не препятствует христианину вступить в монашество. Шест. 43. Прилепляться Богу, через удаление от молвы житейской, весьма спасительно. Шест. 40. От поступающего в монашество должно принимать обет девства, Васил. 19. но с испытанием. Шест. 40. Возраст для обета. Шест. 40. Васил. 18. Игумен, постригающий прежде трехлетнего испытания, должен быть лишен игуменства, а принявший монашество прежде срока должен быть отдан в другой строгий монастырь. Двукр. 5. Трех летний срок искуса может быть сокращен по причине тяжкой болезни, и для человека, который и в мирском одеянии проводил жизнь монашескую. Двукр. 5. Никого не сподоблять монашеского образа без присутствия при сем лица, долженствующего принять его к себе в послушание. Двукр. 2. Священнослужитель, принимающий в монашество за деньги, должен перестать, или быть извержен, а игумен не священнослужитель, и игуменья, должны быть изгнаны из монастыря и преданы в другой в послушание. Седьм, 19. Не должно принимать в монашество раба без воли его господина. Четв. 4. О принятии в монашество дев. См. Дева.

- Образ Монашеской Жизни. Образ монашеской жизни досточтим. Двукр. 4. Монашествующие должны соблюдать безмолвие, Четв. 4. Седьм. 22. не выходить из монастыря без нужды и без благословения настоятеля, ни ночевать вне монастыря. Шест. 46. Должны пребывать в тех местах, в которых отреклись от мира. Четв. 4. Путешествующему монаху оказать странноприимство, но не должно принимать его в другой монастырь без воли его игумена, Седьм. 21. под страхом отлучения от общения церковного. Двукр. 4. Епископ каких-либо монахов, свидетельствуемых в благочестии, властен перевести в другой монастырь для благоустройства, или же послать кого из них в мирской дом, ради спасение живущих в нем. Двукр, 4. Монахам не ходить в гостиницу или корчемницу, кроме нужды в путешествии. Седьм- 22. Лаод. 24. Монахи не должны вмешиваться ни в церковные, ни в житейские дела, разве кому это дозволено будет от местного епископа, по необходимой надобности, Четв. 4. или когда епископ города поручит кому из них попечение о церковных делах или о сиротах и беспомощных. Четв. 3. Долго проживающие в городе, особенно в столице, без поручений от епископа, должны быть высылаемы к своим местам. Четв. 23. Не должны вступать в воинскую службу и мирские чины. Четв. 7. Монахи и монахини не должны жить в одном монастыре, ни беседовать друг с другом наедине. Монаху не спать в женском монастыре, и не есть вместе с монахиней наедине. Приносимое мужчиною к монахиням принимать их игумений со старою монахинею, за оградою монастыря. Монах с монахинею родственницею может беседовать в присутствии игумений коротко. Седьм. 20. Женщинам не спать в мужском монастыре. Шест. 47. Не быть женщине в мужском монастыре для служения. Седьм. 18.

- Епитимий За Тяжкие Преступления Монахов. Монах, вступивший в брак, подлежит епитимий блудодеющих. Шест. 44. Васил. 19. Анк. 19. или прелюбодействующих. Васил. 60. Епископ может оказывать таковым человеколюбие. Четв. 16.

4. Имущество Монахов И Монахинь.

Монахи не должны иметь ничего собственного. Они имеют свободу завещать о своем имении прежде вступления в монашество и передавать оное, кому хотят;

но по вступлении их в монашество, монастырь имеет власть над всем их имуществом. От усвояющего нечто себе игумен или епископ властен взять стяжание, и в присутствии многих, продав, раздать нищим. Кто же положил в своем сердце утаить свое стяжание, того должно вразумлять приличною епитимиею. Двукр. 6.

- Настоятель Монастыря, не взыскивающий отбегающих монахов и не трудящийся укреплять падших, должен быть отлучен от Святых Таинств. Двукр. 3.

Монтанисты, иначе фруги (еретики), присо-

единяются к Святой Церкви посредством Крещения, как язычники. Втор. 7. Шест. 95.

Мужеложество. Епитимия за оное. Васил. 7, 62. Григ. Нисс. 4.

Мученик, Мученический. Осуждающий собрание в честь мучеников, под клятвою. Гангр. 20. Память мучеников должно совершать только в тех местах, где есть или мощи, или некая часть мощей, или жилище, или стяжание, или место их страдания, а алтари, поставленные по сновидениям и суетным откровениям, должны быть отвергаемы. Карф. 94. Впрочем, память мучеников в Четыредесятницу, совершать в субботы и в дни воскресные. Лаод. 51. Читать страдания мучеников в дни их памяти позволительно. Карф. 56. Но повести о мучениках, лживо составленные врагами истины, предавать огню. Принимающий оные за истинные подлежит анафеме. Шест. 63. Не должно ходить ко лжемученикам у еретиков, Лаод. 34. и на места, так называемые у еретиков, мученические. Лаод. 9.

Мученический Храм. Четв. 6, 8, 10.

Местоблюститель. Установление местоблюстителя в Африке. Карф. 75. Местоблюстителям (епископам) давать грамоты, содержащие силу данного им поручения, от которой они не должны отступать. Карф. 96.

Мясо. Мяса с кровью или звероядины, или мертвечины не вкушать. Апост. 63. Кто осуждает вкушащего мясо с благоговением и верою, тот под клятвою. Гангр- 2. Не вкушающие мяса для подвига воздержания не должны быть осуждаемы. Апост. 51, 53. Анк. 14. Васил. 86. Приношение мяса должно быть вне церкви. Шест. 99.

Миро, Миропомазание. Совершение Мира не должны творить пресвитеры. Карф. 6. Просвещаемые, по Крещении, должны быть помазуемы небесным Помазанием. Лаодик. 48. Какие из еретиков должны быть присоединены, при обращении к Православной Церкви, посредством Миропомазания? См. Втор. 7. Шест. 95.

Н.

Наватиане (еретики), иначе чистые, лучшие. См. Ч истые-

Напутствие, или причащение при конце жизни, должно быть преподаваемо всякому отходящему желающему, со испытанием епископа. Перв, 13. То же касательно находящихся в опасности жизни. Карф. 7. Григ. Нисс. 5.

Насилие. См. Блуд.

Наследник. Епископское достоинство не наследственное. См. Епископ, Наследник имущества епископского. См. Имущество епископа.

Настоятель. См. Монастырь.

Начатки, приносимые к алтарю. См. Олтарь.

Начальник. См. Власть гражданская.

Неволя. Бесчеловечно держать в неволе христиан, убежавших из плена от варваров. Григ. Неокес. 7.

Недостаток Телесный. См. Телесный недостаток.

Неделя Новая. См. Воскресение.

Неповиновение. Непокорных церковным увещаниям и епитимиям должно предавать суду гражданского правительства. Двукр. 9.

Несторий (еретик). Шест. 1. Несториево или Келестиево мудрование принявшие клирики извергаются, миряне отлучаются. Трет. 1, 2, 4, б, 7. Запрещенные Несторием в священнодействии за Православие разрешены. Трет. 3. Низверженные Собором, и восстановленные Несторием, снова низвержены. Трет. 5.

Никейский Собор. См. Собор.

Новат (еретик), пресвитер Римской Церкви. Прим. под 8 прав. Первого Вселенского Собора.

Новомесячие. Возжигание костров в ново-месячие должно быть упразднено. Шест. 65.

Новость. Не должны быть вводимы новости, вопреки Писаниям и Церковным правилам- Гангр. 21. Перв. 2.

Нужда. По нужде и другим побуждениям человека, многое происходило в древнее время не по правилам Церкви, но впредь ничего такого не должно быть. Перв. 2.

Нумидия. Первенствующий епископ Нумидии имел некоторые особые права. Карф. 97.

О.

Обаятель. См. Волшебство.

Обвинение. Обвиняющие. Обвиняемый. См. Суд.

Облакогонитель. См. Волшебство.

Обида. Причиняющих другим обиды отлучать от Церкви, доколе не престанут. Феоф. 14.

Обрученный. См. Брак. Дева. Жена. Прелюбодеяние.

Общение. Общение с Церковью и с верными бывает несовершенное - только в молитвах, и совершенное - в причастии Святых Тайн. АПК. 5, 6, 7, 8, 9. Епископы и прочие клирики, находящиеся под судом, бывают вне общения, Карф. 90, 98, См. Суд.

Обет. Должно воздерживаться от безрассудных обетов, каков обет не есть свиного мяса. Васил. 28. Обет признается действительным только тех, которые достигли совершенного разума. Васил. 18. Мужи и жены, давшие обет девства и нарушившие его, подлежат епитимий. Васил. 19. Анк. 19. Шест. 44. Васил. 18, 60.

Оглашенный. Оглашенному потребно время, Перв. 2. между прочим для того, чтобы изучить веру. Лаод. 46. Об оглашенных должна быть молитва на Литургии. Лаод. 19. Все сделанное в житии оглашенных, прежде их оглашения, не подвергается истязанию: Васил. 20. но оглашенный, если согрешит, подвергается епитимий. Неок. 5. Перв. 14. Оглашенное отроча, или совершеннолетний, по неведению приобщившийся Святых Тайн, должен быть крещен. Тимоф. 1. Оглашенный, лишившись в болезни здравого ума, может быть окрещен, если не искушается от духа нечистого. Тимоф. 4. Жену, находящуюся в очищении, не должно крестить, доколе не очистится. Тим. 6. Оглашенный не должен есть от приношений для Бескровной Жертвы. Феоф. 8. Оглашенный, подвергнутый отлучению за грехопадения, в случае смерти должен быть удостоен Крещения и Причащения Святых Тайн. Кирил. 5.

Одежда. Епископы и клирики не должны украшать себя пышными, светлыми и разноцветными одеждами, и воскрилиями иного цвета. Седьм. 16. Гангр. 21. Клирики не должны носить неприличную одежду, даже и в дороге, но определенную для клира. Шест. 27. Кто посмевается носящим простое и скромное одеяние, тот должен быть исправляем епи-тимиею. Седьм. 16. Суровой одежды не должно носить, ради мнимого подвижничества, ни осуждать тех, кои с благовением носят шелковое одеяние и общепринятую одежду. Гангр. 12. Мужчине не должно одеваться в женскую одежду, ни женщине в мужскую, Шест. 62. ниже ради подвижничества. Гангр. 13.

Олтарь. Жертвенник. Антиох. 5. Одним освященным позволительно входить во святой алтарь, и там причащаться, Лаод. 19. но никому из мирян, исключая лица царского достоинства. Шест. 69. Жене в алтарь не входить. Лаод. 44. Алтари, или жертвенники, должны быть воздвигаемы с благословения епископа. Апост. 31. Ант. 5. Алтари, поставленные в полях и в вертоградах, будто бы в память мощей мучеников, равно построенные по сновидениям и суетным откровениям, должно разрушать, а мятежный народ вразумлять. Карф. 94. К алтарю не приносятся медь, млеко, сикера, птицы, животные, мясо и овощи, но приносится вино, хлеб, Апост. 3. Шест. 57, 99. Карф. 46. елей для лампады, фимиам, Апост. 3. начатки пшеницы или винограда для благословения. Карф. 46.

Опись Церковная. Не должно расточать вещей, находящихся в церковной описи. Карф. 42.

Орарь. Низшим церковным служителям не носить ораря. Лаод. 22, 23.

Ориген. Его учение, состоящее в мечтаниях блуждающего ума, отвергнуто. Шест. 1.

Осий, епископ Кордубский. Сард. 1.

Отцы Святые. Учение их Богоглаголиво. Догм. Седьм. Вселен. Собора, стр. 7.

Отлучение бывает от Святого Причастия или и от всех молитв. Анк. 5, 6, 7, 8, 9.

Отлученный. Отлученный от общения или запрещенный в священнослужении не должен, до рассмотрения дела, присваивать себе общения. Сард. 14. Карф. 28, 38. Васил. 88. Молящийся с отлученными должен быть сам отлучен. Ап. 10. Ант. 2. Народ, приемлющий отлученного или запрещенного клирика, отлучается. Васил. 88. Если отлученный скроет свое отлучение, то отлучение его должно продолжаться большее время. Апост. 13. Отлученных епископом не может принять иной епископ, разве в случае смерти отлучившего или в случае разрешения своим епископам или Собором. Апост. 32. Перв, 5. Ант. 6. Клирик, отлученный своим епископом, отлучается, доколе не оправдается. Феоф. 4. См. Суд. Отлученные своим епископом могут искать оправдания пред Собором, и Собор производит основательное исследование об отлученных. Перв. 5. Ант. 6, 20. Феоф. 4. Отлученный в Африке и ищущий общения за морем (в Италии) извергается из клира. Карф. 118. Отлученные Великим Собором нигде не приемлются в общение. Премудр. 1. Отлученный, в час исхода от жизни, удостаивается причащения Святых Тайн, но в случае возвращения к жизни, возвращается в прежнее положение. Григ. Нисс. 2. 5.

Отпадший От Веры. См. Отречение от веры, и Оглашенный.

Отравитель. Отравители приемлются в общение, как убийцы, через двадцать лет. Васил, 7, 65.

Отречение от веры, от Христа. Кто из клира отрекается от Христа, ради страха человеческого, тот должен быть отвергнут от Церкви, а кто от имени служителя Христова, тот извергается из клира. Покаявшийся принимается, но мирянином. Апост. 62. Петр. Алекс. 10. По отречении от Христа, произведенный в клир извергается. Перв. 10. Сделавшихся отступниками и принуждавших к отступлению от веры других принимать в совершенное общение через десять лет. Анк. 9. Произвольно отрекшийся от Христа и покаявшийся должен быть во все время жизни в числе плачущих, а причащения сподобляться при конце жизни. Васил. 73. Григ. Нисс. 2. Тяжкими мучениями и страданиями доведенные до отречения от Христа принимаются, смотря по вине, в общение или через восемь лет, Васил. 81. или по времени, назначенном для любодеев. Григ. Нисс. 2. Петр. Алекс. 1. По претерпеиии скорбей и смрада в темнице, отрекшиеся от Христа и покаявшиеся принимаются в общение через четыре года. Петр. Алекс. 2. Без всякого страдания, по малодушию и страху отпавшие от веры, но после покаявшиеся, принимаются в общение через двенадцать, Перв. 11. чрез одиннадцать, Васил. 81. чрез семь лет. Петр. Алекс. 3. Отпавшие от веры, и по отчаянию остающиеся нераскаянными, предаются вечному осуждению. Петр- Алекс. 4, На притворно показавших себя не христианами, но не идоложертвоваших, полагается покаяние шестимесячное. Петр. Алекс. 5. Отступившие от веры для получения прежнего воинского чина, и давшие за то деньги, отлучаются от причащения Святых Тайн на пятнадцать лет. Перв. 12. Рабы христиане, поставленные господами вместо себя самих, и доведенные угрозами своих господ до идоложертвования и падения, подвергаются годовому покаянию. Петр. Алекс. 6. Сами же господа, как за лицемерие, так и за принуждение рабов своих к идоложертвованию, подвергаются покаянию на три года. Петр. Алекс. 7. С теми, которые пали, но после сами вышли на подвиг, исповедали себя христианами и были в темнице и в муках, должно иметь общение и в молитвах, и причащении. Петр. Алекс. 8, Должно иметь общение и с теми, которые преждевременно выйдя на подвиг, сами себе навлекли искушение. Петр. Алекс. 9. Те из клира, которые пали, но потом возобновили подвиг, не могут быть в священнодействии, но остаются только в общении. Петр. Алекс. 10- За тех, которые сами ввергнув себя в кипящее гонение, по немощи плоти не могли вынести тяжких мучений и пали, но после с раскаянием обратились, справедливо приносить молитвы и приношения. Петр. Алекс. 11. Тем, которые дают серебро, дабы освободиться от злобы гонителей, не должно поставлять сего в вину. Петр, Алекс. 12. Деян. 17, 9, 10. Оставившие все ради спасения души, и бежавшие (от гонителей), не должны быть обвиняемы в том, что за них взяты другие. Петр. Алекс. 13.

Отречение От Служения. Рукописание отречения от служения, вынужденное страхом и угрозами, недействительно. Кирил. 3.

Отроковица. См. Дева.

Отступивший От Веры. См. Отречение от веры.

Отшельничество. Смиренное отшельничество достойно одобрения. Гангр. 21.

Отщепенец. См. Раскольник.

П.

Павлиане. Перв. 19. Шест. 95.

Пастырь. У принявшего пастырское водительство все попечение должно быть о том, чтобы заблудшую овцу возвратить, и уязвленную змием уврачевать. Шест. 102.

Падший. То есть отрекшийся от Христа. См. Отречение от веры.

Память О Усопших. Память о скончавшихся должна совершаться Литургиею, а по нужде, и кроме Литургии, - молитвами. Карф. 50.

Память Мучеников. См. Мученик.

Парамонарий, приставник для охранения священных мест, пономарь. Четв. 2.

Патриарх. Что определено о пресвитерах, епископах и Митрополитах, то самое, и тем более, приличествует Патриархам. Двукр. 15.

Пасха. Не должно нарушать определения Никейского Собора о праздновании Пасхи. Ант. 1. В праздник Пасхи не должно посылать Святые Тайны в иные приходы для благословения. Лаод. 14. День Пасхи возвещать чрез местоблюстителей на Соборе или через приписание под определениями Собора. Карф. 62, 84. Не должно совершать Пасхи с иудеями прежде весеннего равноденствия. Апост. 7. Ант. 1.

Пепузиане (еретики), последователи Монтана. Васил. 1.

Перенесение Дела В Высшее Судилище. См. Суд.

Периодевт. В малых городах и селах поставлять периодевтов, не епископов. Лаод. 57.

Петр, Архиепископ Александрийский, святой Отец. Его правила приняты в Церковный Закон. Шест. 2.

Пиршество. Ни клирикам, ни мирянам не делать пиршеств, слагаясь. Лаод. 55. Должно ходатайствовать, чтобы воспрещены были языческие пиршества и игрища, особенно в дни святых мучеников, и близ священных мест. Карф. 71.

Писание Священное. Священное Писание надлежит изъяснять согласно с писанием святых Отцов, Шест. 19. Все христиане, а тем более священники, должны поучаться в Божественном Писании. Седьм. 2. От Писания не должно требовать буквальной точности, когда речение перевода хорошо выражает предмет, но не перелагает собственно значения слова еврейского. Васил. 15.

Пища. Непозволительно есть с позорищными Вымыслами, с сатанинскими песнями. Священникам непозволительно есть наедине с женами, а разве с некоторыми Богобоязненными и благоговейными мужами и женщинами, дабы общение трапезы вело к назиданию духовному. Седьм. 22. Пища пленным христианам из рук язычников позволительна, если она не идоложертвенная. Григ. Неок. 1.

Плач, первая степень епитимий (для кающихся). Плач бывает вне врат молитвенного храма. Григ. Неок.12.

Плясание возбранено на позорище, Шест. 51, 62. на браках, Лаод. 53. особенно же языческие плясания во дни праздничные близ священных мест. Карф. 71.

Подвижничество невозбраняемое и возбраняемое. Гангр. 12, 21.

Покаяние. См. Кающийся. Епитимия.

Полуариане (еретики). Втор. 1.

Поминовение О Усопших. См. Память о усопших.

Понтийский, Епископы Понтийские. Втор. 2.

Порука. Никто из клира не должен давать себя порукою. Апост. 20.

Послание. Климентовы послания. См. Климент. Сельские пресвитеры не посылают канонических посланий, а посылают послания разве только к соседним епископам. Ант. 8- Митрополит созывает епископов области на Собор посредством посланий. Ант. 19.

Постановления Климентовы. См. Климент.

Пострижение. См. Монашество.

Пост. Во святую Четыредесятницу пред Пасхой, также в среду и пяток, должно соблюдать пост. Апост. 69. Петр. Алекс. 15. В день Господень, то есть воскресный, и в субботу, кроме субботы Великой, строгий пост воспрещается. Апост. 64. Гангр. 18.

Похищение. Похищение жен, под видом супружества, и содействие этому осуждается. Четв. 27. Шест. 92. Васил. 30. Похищающие жен должны возвратить, и тогда быть принимаемы на покаяние. Васил. 22.

Похищение Церковных Вещей. См. Святотатство.

Правило. Правила святых Апостолов, шести Вселенских Соборов и поместно собравшихся, и от святых Отцов изложенные, всецело и непоколеблемо приемлем. Седьм. 1. Никому не позволяется изменять их, отделять от них или принимать другие подложные. Шест. 2.

Православный. Дети клириков, рожденные от брака с иноверной и крещенные у еретиков, должны ходить для молитвы или врачевания. Лаод. 9.

Предания установлены для нас писанием или без писания. Догм. Седьм. Вселен. Собора. Васил. 91. Преданные догматы имеют одинаковую силу с письменными. Васил. 91, 92.

Предохранилища. См. Волшебство.

Предстоятель Церкви. См. Епископ.

Прелюбодеяние.

- Означение Лиц, Считающихся Прелюбодеями. Прелюбодеем называется совокупляющийся с чужою женою. Васил. 18. Григ. Нисс, 4. К прелюбодеянию относятся скотоложство и мужеложство. Григ. Нисс. 4. Прелюбодействующими признаются: а) муж, оставляющий жену и поемлющий другую, Шест. 87. Апост. 48. Карф. 115. Васил. 9, 77. б) берущий в брачное сожитие обрученную другому, Шест. 98. в) взявший деву, посвятившую себя Господу, Васил. 18. г) вступивший в брак, по отнятии у него чужой жены, как виновный за первую, Васил. 37. д) жена, оставившая мужа и вышедшая за иного, Шест. 87. Карф. 115. Васил. 9. е) жена отлучившегося мужа, сожительствующая иному прежде удостоверения о смерти его. Шест. 93. Васил. 31. ж) жена воина, вступающая в брак во время безвестности о муже, Шест. 93. Васил. 37. з) дева, давшая обет чистоты Господу, и потом нарушившая оный. Васил. 18. 60. Оставленный женою без вины достоин общения с Церковью, а она - епитимий. Шест. 87. Васил. 35. Женам обычай повелевает удерживать своих мужей, и неверных, в супружестве. Муж, оставленный женой, достоин снисхождения, и сожительствующая с ним не осуждается. Васил. 9.

- Епитимия Для Прелюбодеев. Прелюбодеи приемлются в общение через пятнадцать лет, Васил. 7, 58. и через семь лет, если со слезами покаются. Шест. 87. Васил. 77. Анк. 20.

Пресвитер.

- Поставление Пресвитера. Пресвитер поставляется от одного епископа, Апост. 2. не прежде тридцати лет, Неок. 11. Шест. 14, 15. не прежде, как сделает всех, находящихся в доме его, православными, Карф. 45. не вскоре по Крещении, Перв. 2. не поспешно, и по испытании. Сард. 10. Перв. 9. Кирил. 4. См. Клир. Рукоположение.

- Отношение Пресвитера К Епископу. Пресвитер не должен пренебрегать своим епископом. Двукр. 14. Без воли своего епископа он не должен делать ничего. Апост. 39. Лаод. 57. Пресвитер, оставивший свой предел без воли своего епископа и переместившийся в другой, отлучается от общения, если не возвратится. Апост. 15. Перв. 15, 16. А если он делает раскол, презрев своего епископа, отдельно делает собрания, водружает иной Алтарь, не обличив епископа ни в чем противном благочестию и правде, то низвергается, как любоначальный, Апост. 31. и предается анафеме. Карф. 10. 11. Гангр. 6. Двукр. 13. Пресвитер должен возносить имя своего епископа на молитвах. Двукр. 13. Он должен наблюдать за образом жизни служителей Церкви и доносить о них. Васил. 89.

- Обязанности Пресвитера Пастырские. Пресвитеру неопустительно должно быть при делах церковных. Апост. 51. Он обязан учить причт и людей благочестию, Апост. 58. а неблагонравных. вразумлять увещаниями, а иногда церковными епи-тимиями. Двукр. 9. Подавать потребное нуждающимся из клира. Апост. 59. Не причащающийся без благословной вины должен быть отлучен. Апост. 8. Не принимающий порученного служения отлучается, доколе не приимет. Апост. 36. См. Клир.

- Кто Не Может Быть Пресвитером? 1) Невольный убийца, Григ. Нисс. 5. 2) избранный мирскими начальниками. Седьм. 3. См. Клир.

Пресвитерида. Лаод. 11.

Престол (кафедра епископская). Епископу первого престола не должно именоваться верховным священником. Карф. 48.

Приношение Святых Даров в Литургии. В Святом Приношении должно растворять вино водой. Шест. 32. Это приношение должно совершать после подаяния взаимно друг другу мира. Лаод. 19. Святого приношения в домах не совершать. Лаод. 58. Священники должны преподавать народу Приношение без присоединения винограда. Шест. 28. Приношения за самоубийц не творить: Тимоф. 14. Впрочем, кто поднял на себя руки, быв вне себя, за того творить Приношение. Тимоф. 14. За отпадших от веры, по причине тяжких мучений, но после покаявшихся, справедливо совершать Приношение. Петр. Алекс. 11. Приношения, остающиеся за употреблением нужного для Таинства, клирики разделяют между собою, и да не ест от них оглашенный, а только клирики и верные. Феоф. 8.

Приношение Плодов не должно быть приемлемо и раздаваемо без воли епископа. Гангр. 7, 8.

Припадание (третья степень епитимии). Кающийся, стоя внутри врат храма, исходит вместе с оглашенными. Григ. Неок. 12.

Присвоение Церковных Вещей. См. Святотатство.

Присоединение Иноверных К Православной Церкви. Иноверные, смотря по их качеству, присоединяются к Православной Церкви посредством Крещения и Миропомазания. Перв. 19. Втор. 7. Шест. 95. Лаод. 7, 8. Басил. 1, 47.

Приход. Находящиеся в селах или предградиях приходы каждой епархии должны неизменно оставаться под властью заведывающих оными епископов, Четв. 17. Шест. 25. особенно если они в продолжение тридцати лет бесспорно были в их ведении. Четв. 17. Шест. 25. Спор о них разрешается областным Собором, Экзархом или Патриархом. Четв. 17. Шест. 25. В случае устроения нового города, распределение приходов должно следовать гражданскому и земскому порядку. Четв. 17. Шест. 38.

Причащение. Евхаристия. Священнослужители; при совершении Приношения не причащающиеся без благословной причины, отлучаются. Апост. 8. Верные, не пребывающие в церкви на молитве до конца и отвращающиеся от Святого Причащения отлучаются. Апост. 9. Ант. 2. Хотящий причаститься, должен приступить, сложив руки во образ креста, и вместо руки не должен иметь из злата, или иного вещества, некоего вместилища для принятия Божественного Дара. Шест. 101. Всякий отходящий от сего жития должен сподобляться Причащения. Перв. 13. Карф. 7. Григ. Нисс. 2, 5. Муж и жена, переспавшие ночью, поутру не должны причащаться. Тимоф. 5. Жена, находящаяся в очищении, не должна причащаться, доколе не очистится. Тимоф. 7. Дион. Алекс. 2. Готовящийся к Причащению и нечаянно проглотивший воду может причаститься. Тимоф. 16. Беснуемый из верных, если не хулит, может причащаться по временам. Тимоф. 3. Имевший нечистое сновидение да испытует свою совесть, и если искушение от сатаны, должен причаститься. Дион. Алекс. 4. Тимоф. 12. Кто думает, что не должно принимать причащения от пресвитера, вступившего в брак, тот иод клятвою. Гангр. 4. О причащении находящихся под епитимиею. См. Эпитимия.

Прокаженный. Прокаженным должно молиться с обуреваемыми. Анк. 17.

Пророк. Против Пророков никто не действовал безбедно. Карф. 5.

Псалмопение. См. Пение.

Псалом. Не должно читать в церкви псалмы несвященные, Лаод. 59. ни совокуплять псалмы один к другому непрерывно, но через промежуток, по каждом псалме, должно быть чтению. Лаод. 17.

Пустынник. Так называемых пустынников, которые в черных одеждах и с отращенными власами обращаются по городам среди мирских мужей и жен, определять в монастырь или выгонять в пустыни. Шест. 42.

Пьянство. Предающиеся вину священнослужители должны быть извержены, а низшие клирики и миряне - отлучены, если не перестанут. Апост. 42, 43.

Певец (церковный). Певцам не должно носить ораря. Лаод. 23. Певец, преданный игре или вину, если не перестанет, должен быть отлучен. Апост. 43.

Пение. В церкви не должно употреблять бесчинных воплей, но петь со вниманием и умилением. Шест. 75. Только состоящим в клире петь в церквах. Лаод.15.

Песнь Трисвятая. В Трисвятой песни к словам: Святый бессмертный, не должно присоединять слов: распныйся за ны. Шест. 82.

Пятидесятница. Во дни Пятидесятницы не преклонять колен, но молиться стоя. Перв. 20,

Пяток. В пяток, по Преданию, заповедано поститься, ради страданий Господа. Петр. Алекс. 15.

Р.

Раб, Раба. Раба не принимать в монашество, ни в клир без согласия господина. Апост. 82. Четв. 4. Рабы отпускаются на своСоду при трех свидетелях. Шест. 85. Раб, иод предлогом благочестия, не должен уклоняться от служения своему господину. Гангр. 3. Раба, вышедшая замуж против воли господина, блудодействует: Васил. 40, 42. насилованная своим господином неповинна: Васил. 49. овдовевшая, если согласится, под видом похищения, на второй брак, не должна быть обвиняема, а только подлежать епитимий двоебрачия. Васил. 53.

Разбойник. Взаимно поражающие разбойников осуждаются. Васил. 55. Разбойник судится, как человекоубийца. Григ. Нисс. 6.

Развод не позволителен, кроме случая прелюбодеяния. Жена не должна разводиться с мужем потому, что бьет ее, что тратит ее имение, что он неверный. Васил. 9. Муж не может развестись с женой потому, что она одержима злым духом. Тимоф. 15.

Раскол. Пресвитер, производящий раскол, предается анафеме. Карф. 10, 11.

Раскольник. Что есть раскольник? Васил. 1. С раскольниками или отщепенцами молиться не должно. Лаод. 33. Против неистовства раскольников должно просить помощи у царей. Карф. 104. Раскольническое Крещение должно принимать. Васил. 1. Из обратившихся раскольников, енкратитов, Василий Великий принял двух на епископскую кафедру. Там же.

Растление. Растления, бывающие насилием, не должны обращаться в обвинение растленным. Васил.49.

Ригин, Епископ Кипрский. Трет. 8.

Рим Новый. Константинополь. Втор. 3.

Римский Епископ должен иметь власть на Западе. Перв. 6. Престол его. Шест. 36.

Ристалище Конское. См. Зрелище.

Родитель. Родителям не должно оставлять своих детей под предлогом отшельничества. Гангр. 15.

Родство Духовное. Родство по духу важнее союза по телу. Восприемлющие детей от Святого Крещения не должны вступать в брак с матерями их вдовствующими. Шест. 53.

Родство Плотское. Не должно вступать в брак с дочерью брата своего, отцу и сыну -с матерью и дщерью, отцу и сыну - с двумя девицами сестрами, матери и дочери с - двумя братьями, двум братьям - с двумя сестрами, жене - с двумя братьями, мужу - с двумя сестрами: Шест. 54. Неок. 2. Васил- 23, 78, 87. Тимоф. 11. иначе их совокупление расторгается, и они подлежат епитимий. Шест. 54. Васил. 78.

Рождество Христово. Дева родила невместимое Слово паче ума и слова. Божественное рождение от Девы, как бессеменно бывшее, должно исповедоваться безболезненным. А поэтому верным не должно, по дне Рождества Христова, приготовлять и передавать хлебенного печения, будто бы в честь болезней рождения Девы Марии. Шест. 79.

Роскошь должна быть чужда священнического чина и состояния. Седьм. 16.

Рост. Никто из причисленных к клиру не должен брать роста с даваемого им в заем другому. Агюст. 44. Перв. 17. Шест. 10- Лаод. 4. Карф. 21. Виновный, если не перестает, лишается сана. Апост. 44. Перв. 17. Шест. 10.

Рукоположение. Рукоположение должно быть по испытании, с согласием священства, не тайно, но среди церкви, в присутствии народа и при возглашении епископа. Феоф. 7. Поставляемые должны быть поставляемы только от своих епископов. Сард. 15. Не должно рукополагать иначе, как с назначением именно к известной церкви или в монастырь. Чств. 6. Рукополагаемые должны получать от рукополагающих грамоты с означением года и дня рукоположения. Карф. 100. Никто не рукополагается вторично в ту же степень. Аност. 68. Карф. 36, 59. Только принявшие рукоположение от еретиков могут принимать снова рукоположение от православных епископов. Апост. 68. Васил. 1. Поклявшихся не принимать рукоположения не должно принуждать нарушать клятву. Васил. 10.

Решение. При прекословиях дела решаются большинством голосов. Перв. 6. Ант. 19. Согласное решение епископов должно быть твердым. Ант. 15.

С.

Савеллиане (еретики). Втор. 1. 7. Шест. 95.

Саккофоры (еретики). Васил. 47.

Самоубийца. Приношения за самоубийц не бывает. Тимоф. 14.

Сатирический. Не носить личин сатирических. Шест. 62.

Сборище Народное. Народному сборищу не позволительно избирать в священство. Лаод. 13.

Свидетель. Против епископа, по церковным делам, не должны быть принимаемы в свидетели: 1) неверные, эллины или иудеи, Карф. 144. 2) еретики, Апост. 75. Втор. 6. 3) раскольники, 4) изверженные за вины из клира или из разряда мирян, и отлученные, 5) сами прежде подвергшиеся доносу, и еще не очистившиеся от обвинения, Втор. 6. 6) опороченные, Карф. 8, 28. и 7) даже правоверный, если он один. Аност. 75. Перв. 2. Против епископа и всех принадлежащих к клиру не должны быть принимаемы 1) те, от которых не положено принимать доносов, 2) представленные доносителями из своего дома, 3) малолетние, менее четырнадцати лет, Карф. 146. и 4) те, которые прежде сами судилито дело, по которому призываются свидетельствовать. Карф. 70.

Святилище. См. Олтарь.

Святотатство. Святотатство считается тяжкою болезнью. Григ. Нисс. 6. Впрочем, Преданием Отеческим святотатцам определена епитимия меньшая, нежели прелюбодеям. Григ. Нисс. 8. Похитивший алтарный священный сосуд или одежду для собственной корысти или обративший на употребление несвященное извергается. Двукр. 10. Кто похитит из церкви воск или елей должен быть отлучен и возвратить пятерицею. Апост. 72.

Священник. См. Пресвитер.

Священство. Приемлющим священническое достоинство должно поучаться в оправданиях и словах Господних. Ибо сущность нашей иерархии составляет истинное ведение Божественных Писаний. Седьм. 2. Сборищу народному не позволяется избирать во священство. Лаод. 13. См. Пресвитер.

Священные Места. Нерассудительно обращающие священные места в обыкновенные и обращающиеся около них небрежно, и с таким расположением в них пребывающие должны быть изгоняемы и из мест, предоставленных оглашенным. Шест, 97.

Село, Сельский. В селах не поставлять епископов, но периодевтов. Лаод. 57. Сельские пресвитеры не могут священнодействовать в городской церкви в присутствии епископов или пресвитеров града. Неок. 13.

Симония. Благодать Святого Духа не продаваема. Шест. 23. Поэтому 1) поставляющих и поставленных за деньги или за дары, равно и посредствующих в сем деле, должно низвергать со степени и должности, а мирян и монахов предавать анафеме. Апост. 29. Четв. 20. Шест. 22. Седм. 5, 19. Взять же за рукоположение, когда бы то ни было, прежде ли, после ли, во время ли рукоположения - все равно. Васил. 90. Геннад. Тарас. 2) Кто из епископов или пресвитеров требует за. преподание Святого Причастия денег или чего иного, тот должен быть извержен. Шест. 23- 3) Кто за деньги принимает в монашество, тот также должен быть извержен. Седьм.19.

Синагога. В иудейскую синагогу не должно ходить, ни носить туда елея, ни возжигать свеч в их праздники. Апост. 65, 71.

Скверна. Оскверняет собственно душевная скверна. Апост. 77.

Скопец. Скопчество. Кто сделался скопцом от человеческого насилия или во время гонения от варваров, или от врачей по болезни, или так родился, тот может быть в клире, и если достоин, даже - епископом. Апост. 21. Перв. 1. Но кто оскопил сам себя, тот если клирик - извергается, а если мирянин, не принимается в клир, и на три года отлучается от Таинств. Апост. 22, 23, 24. Перв. 1. Скопцы, ни из священного чина. ни миряне, не должны иметь при себе женщины или рабыни, кроме жены, матери, сестры, тетки и других лиц, чуждых подозрения. Перв. 3. Шест. 5- Оскопивший другого или своеручно, или посредством повеления, без побуждающей к этому болезни, если принадлежит к священному чину - извергается, а если мирянин - отлучается. Двукр. 8.

Скотоложник принимается в общение после епитимий пятнадцатилетней, Васил. 7, 63. или более, Григ. Нисс. 4. а иногда только при исходе жизни, смотря но возрасту и другим обстоятельствам: Анк. 16. молится с обуреваемыми. Анк. 17.

Славословие: со Святым Духом, принято от неписанных Апостольских преданий. Васил. 92.

Слово Божие. Слушающие Слово Божие, и не исполняющие его должны укорять себя. Тимоф. 17.

Служитель. Низшему служителю не носить ораря и не оставлять двери церковной. Лаод. 22.

Служитель Церкви. См. Клир.

Слушание (вторая степень епитимий для кающихся). Внутри врат в притворе грешник должен стоять только до моления об оглашенных. Григ. Неок. 12.

Слепой. См. Телесный недостаток.

Смех. Над телесными недостатками других не должно смеяться. Апост. 57.

Смехотворен. Быть смехотворцем совершенно возбраняется. Шест. 51.

Сновидение. См. Суеверие.

Сновидение Нечистое. См. Истечение.

Снедь. Не должно поставлять снеди внутри священных оград или иные купли производить. Шест. 77.

Соблазн. Верные не должны подавать соблазна. Шест. 47.

Собор Поместный.

- Что Такое Собор Поместный? Собор Поместный есть Собор епископов какой-либо области. Перв. 5. Из таковых Собор совершенный есть тот, на котором присутствует с прочими и Митрополит. Ант. 16.

- Время Собрания Собора Поместного. По древнему, дважды в год, Апост. 37. Перв. 5. Четв. 19. Ант. 20. а после, по разным неудобствам, положено, чтобы они были однажды в год. Шест. 8. Седьм. 6. Карф. 27. Для собрания на Собор сперва назначалась четвертая неделя Пятидесятницы и двенадцатый или пятнадцатый день октября, Апост. 37. Ант. 20. Потом - время пред Четыредесятницей и около осеннего времени, Перв. 5. наконец, 21 августа, Карф. 84. Всецелому Собору не необходимо быть ежегодно. Карф. 106.

- Кто Должен Созывать Собор? Никому не позволяется собирать Собора самому по себе. Ант. 20. Соборы должны быть собираемы, по назначению Митрополита или областного епископа, через послание. Ант. 19, 20.

- Из Кого Собор Должен Составляться? На Собор должны собираться все епископы области: Перв. 5. Четв. 19. Шест. 8. кроме тех, коим есть препятствие. Карф. 87. Кто из епископов не явится на Собор без причины, тот винит сам себя, Лаод. 40. и подвергается епитимий. Четв. 19. Шест. 8. Карф. 87, 88. Занимающие в областях первые кафедры должны присылать со своих Соборов двух, или сколько изберут, местоблюстителей, дабы составившееся собрание могло иметь совершенное полномочие. Карф. 27. Исключение касательно Триполя по скудости страны. Карф. 14. Мера облегчения для епископов при особенной продолжительности Собора. Карф. 141, 142. Если какой начальник возбраняет собрания Собора, то должен быть отлучен. Седьм. 6. Митрополит, требующий какой-либо вещи от епископа, прибывшего на Собор, да воздаст четверицею. Седьм. 6.

- Предмет Действий Собора. Областной Собор благоучреждает дела своей области. Втор. 2. Он рассуждает о догматах благочестия, разрешает церковные прекословия, Апост. 37. Седьм. 6 и сомнительные случаи. Ант. 20. разбирает жалобы на епископа, Перв. 5. решает споры епископов о приходах, Четв. 17. Шест. 25. исправляет определения меньшего Собора, Карф. 43. избирает и поставляет епископа, Перв. 4. Четв. 28. Седьм. 3. Ант. 19, 23. Лаод. 12. Карф. 13. судит епископа. См. Суд.

- Принятые Поместные Соборы. Шест. 2.

Собор Вселенский

- Что Есть Собор Вселенский? Перв. 2.

- Какие Именно Вселенские Соборы?

Первый Вселенский, состоявший из трехсот восемнадцати святых и блаженных Отцов, в Никеи собравшихся при Константине царе на нечестивого Ария, открыл и уяснил единосущие в Трех Ипостасях Богоначального естества, научил верных поклоняться единым поклонением Отцу и Сыну, и Святому Духу и испроверг лжеучение о неравных степенях Божества. Шест. 1. Кроме веры, определенной от , святых Отцов, собравшихся Духом Святым в Никеи, иной никому не слагать, не представлять и не предлагать. Трет. 7.

Второй Вселенский Собор, состоявший из ста пятидесяти Отцов, в Константинополе собравшихся при великом императоре Феодосии. Сей Собор дополнил Никейское исповедание веры богослов-ствующими изречениями о Святом Духе. отринул Македония, дерзнувшего почитать Владыку рабом и хотящего пресечь несекомую Единицу, и осудил Апо-линария, нечестиво учившего, будто бы Господь принял тело без души и ума. Шест. 1.

Третий Вселенский Собор, состоявший из двухсот Отцов, собравшихся в Ефесе при импера- -торе Феодосии, сыне Аркадия. Он утвердил, что один и тот же Христос есть Сын Божий и Воплотившийся; родившая же Его Приснодева есть собственно и истинно Богородица, а безумное разделение Нестория, который учил, что Христос есть отдельно Человек и отдельно Бог, отверг. Шест. 1.

Четвертый Вселенский Собор, состоявший из шестисот тридцати Отцов, собравшихся в Халкидоне при императоре Маркиане. Он утвердил, что один и тот же Христос Сын Божий состоит из двух естеств, а суемудрого Евтихия, учившего, что великое таинство спасения совершалось призраком, изнергнул из Церкви, а с ним Нестория, утверждавшего разделение естества, и Диоскора, признававшего смешение сих естеств. Шест. 1.

Пятый Вселенский Собор, состоявший из ста шестидесяти пяти Отцов, собравшихся в Константинополе при Иустиниане. Он отринул Феодора Мопсуестского, Несториева учителя, Оригена, Дидима, Евагрия, возобновивших эллинские басни о прохождении и превращении некоторых тел и душ и нездравомысленно восстававших против воскресения мертвых; также, писание Феодоритом против правой веры и против двенадцати глав блаженного Кирилла и так называемое письмо Ивы. Шест. 1.

Шестой Вселенский Собор, собравшийся в Константинополе при императоре Константине, изъяснил, что нам должно исповедовать два естественных хотения и две воли, и два естественных действия в воплотившемся ради нашего спасения едином Господе нашем Иисусе Христе, истинном Боге. Он принял и утвердил веру, догматы и правила предшествовавших ему православных Вселенских и Поместных Соборов и святых Отцов и определил ни прибавлять чего-либо к ним, ни убавлять. См. его догмат и правила.

Седьмой Вселенский Собор, состоявший из трехсот шестидесяти семи святых Отцов, при императоре Константине и матери его Ирине. Он прояснил и утвердил догмат о иконопочитании. См. его догмат и правила.

- Важность Постановлений Вселенских Соборов. Определения, противоречащие постановлениям Вселенского Собора - недействительны. Трет. 8. Дерзающий сопротивляться Вселенскому Собору подвергает себя опасности исключения из клира. Перв. 2.

- Важность Соборов Вообще. Никому не позволяется Соборных правил изменять. Шест. 2. Сии правила должны быть внушаемы при рукоположении, дабы не поступали против них. Карф. 25. Лишенные сана, если почитают себя правыми, могут обращаться к большему Собору епископов. Ант. 20. Изверженные из священного чина Собором и дерзающие совершать прежнее служение лишаются права на оправдание пред Собором. Ант. 4.

Собрание Церковное. Без нужды в три воскресных дня в продолжение трех седмиц не пришедший в церковное собрание клирик должен быть извержен, а мирянин удален от общения. Шест. 80. Кто учит невозбранно пренебрегать дом Божий и бывающие в нем собрания, тот под клятвою. Гангр. 5. Чуждающихся собраний одной церкви не принимать и в другой. Ант. 2.

Собрание Самочинное, Отдельное. Самочинные сборища суть собрания, составляемые непокорными пресвитерами или епископами и ненаученным народом. Васил. 1. Кто составляет особые собрания вне Церкви, и презирая Церковь, хочет творить церковное, не имея с собой пресвитера по воле епископа, - тот под клятвою. Гангр. 6. Священнослужитель, презрев епископа, отдельно делающий собрания и поставляющий жертвенник, а призывающего епископа не слушающий - извергается; упорный и возмущающий Церковь должен быть укрощаем внешней властью. Апост. 31. Ант. 5. Пресвитер, осужденный от своего епископа, по гордости, отдельно приносящий Богу Святые Дары, подлежит клятве. Карф. 10, 11. Впрочем, прежде осуждения пресвитера, удаляющегося от епископа, нужно рассмотрение, не имеет ли он справедливых жалоб на епископа. Карф. 11. Находящихся в самочинных сборищах исправлять приличным покаянием, и опять присоединять к Церкви. Васил. 1. Находящиеся в церковных степенях, отступив от Церкви и покаявшись, иногда принимаются в тот же чин. Васил. 1.

Согласие. Вопреки своему согласию или подписанию не должно поступать. Карф. 13.

Соумышление. Запрещено. Четв. 18. Шест. 34.

Сребро. Тем, которые откупаются от гонителей за веру сребром, не должно поставлять сего в вину. Петр. Алекс. 12.

Среда. В среду надобно поститься по причине составленного иудеями совета о предании Господа. Петр. Алекс. 15.

Степень Церковная. Избрание в церковные степени не должно быть в присутствии слушающих. Лаод. 5. В церковные степени не должно избирать сборищу народному. Лаод. 13. Для каждой степени священства предоставляется не слишком малое время. Сард. 10.

Стоначальник. См. Волшебство.

Стояние Купно С Верными (четвертая степень епитимий для кающихся). Кающийся стоит с верными во всю Литургию, но без причащения. Григ. Неок.12.

Странноприимный Дом. Четв. 10.

Странный. Странных не принимать без мирных грамот. Ант. 7. Странным епископ может помогать из церковного имущества. Апост. 41. Ант. 25.

Суббота. Христианам не должно праздновать субботы с иудеями. Лаод. 29. В субботу строгость поста воспрещается, Апост. 64. Шест. 55. и в святую Четыредесятницу, Шест. 55. кроме Субботы Великой. Апост. 64. В субботу читать и Евангелие с другими Писаниями. Лаод. 16.

Суд.

- Общие Положения. Суд должен производиться не по вражде, пристрастию и человекоуго-дию. Карф. 16. Обвиняемый может отводить подозреваемых им судей, Кирил. 1. и может просить нужного времени для своего защищения. Там же.

- Свидетели И Обвинители Против Епископа И Всех Клириков. По делам церковным, епископа обвинять могут только люди, вероятия достойные. Апост. 74. Не должно принимать доносов на епископов и клириков от всех без исследования, а должно предварительно исследовать общественное о них мнение. Четв. 21. Не принимаются на епископа и клириков обвинения 1) от еретиков, элли-нов и иудеев: Карф. 144. Апост. 75. Втор. 6. 2) от осужденных и изверженных клириков, или отлученных мирян, также от подсудимых и от тех, кои сами подверглись доносу: Втор. 6. Карф. 143. 3) от опороченных и неблагонравных: Карф. 8, 28. 4) от всех рабов и от отпущенников тех самых, на которых доносить хотят: Карф. 144. 5) от тех, которые это же самое дело прежде рассматривали или при рассмотрении его присутствовали, и от их домашних: Карф. 70. 6) от тех. коих гражданские законы не допускают к доносам: Карф. 144. 7) от тех, на которых лежит пятно бесчестия, как-то: от позорищных и от лиц, к срамным делам прикосновенных: Карф. 144. 8) от доносителей, у которых одно из многих, приносимых ими обвинений, уже было исследовано и осталось не доказанным. Карф. 145. 9) Обвинение от одного, даже епископа, не приемлется. Карф, 147. Частную жалобу на епископа и клириков, например, в притязании ими имения или в иной обиде, должно принимать от всякого лица. Втор. 6. Карф. 28, 144.

- Порядок Судопроизводства Над Епископом. Доносители, ничем неопороченные, должны представлять свои обвинения на епископа всем епископам области и подтверждать их перед ними доводами. Втор. 6. Епископа судит Собор. Апост. 74. Констант. По невозможности же собраться Собору, епископа судят двенадцать епископов. Карф. 12. Если епископы области не восстановят порядка, то обвинители должны обратиться к большему Собору, впрочем, не иначе, как письменно поставив себя под страхом одинакового наказания с обвиняемым, если окажутся клевещущими. Втор. 6. Обвинитель против епископа должен представить дело к первенствующему в области, и обвиняемый не должен быть отчужден от общения, разве не явится в суд в назначенный срок. Карф. 28. На суд епископ должен явиться лично, Апост. 74. в месячный, а по нужде в двухмесячный срок. Пропустив срок, он не должен быть в общении, доколе не очистит себя по делу. Карф. 28. Если он не явится на суд и по третьем вызове через двух епископов, то подвергается решению, какое угодно будет произнести о нем Собору. Апост. 74. Карф. 28. Но если доноситель, во время рассмотрения его дела, скроется, то епископ принимается в общение, а тот лишается общения; и если он, во время течения дела, чем-либо будет опорочен, то обвинение от него не принимается. Карф. 28. Если судящие епископа разрознятся во мнениях, то епископ Митрополии должен призвать на совещание несколько епископов из ближайшей области. Ант. 14. И Патриарх не может отрешить подвластного себе епископа без Собора, но должен предложить его дело рассмотрению Собора в своем присутствии. Кирил. 1.

- Порядок Судопроизводства над Пресвитерами, Диаконами и Другими, Находящимися в Клире. Учреждается на тех же главных правилах, как и над епископами. Карф. 29. Особенности суть следующие: 1) пресвитера судят шесть епископов и свой. а диакона - три. Карф. 12, 29. Дела по винам прочих клириков рассматривает и оканчивает один местный епископ. Карф. 29. Клирика не извергать по одному подозрению. Феоф. 6. От клириков, на которых бывает донос, если не представят доказательств своей невинности в течение года, не принимается оправдание. Карф. 90.

- Дела Но Неудовольствию На Бывший Суд (Апелляционные).

- Неуместность Перенесения Дел. Не переносить дел о духовных лицах а) от суда церковного к светским судилищам, Четв. 9. Карф. 15, 117. б) от судей, собранных по согласию обеих судящихся сторон: Карф. 17, 107, 136. в) от всех епископов области, произнесших согласный приговор: Ант. 15. г) если обвиняемый не может доказать, что дело его требует вторичного суждения. Сард. 3.

- Порядок Дел Сего Рода. Жалобы пресвитеров и прочих клириков на своих епископов должны выслушивать соседние епископы, и с согласия собственных их епископов, прекращать возникшие неудовольствия. От сих можно перенести дело к первенствующим епископам областей, Карф. 11, 37, 139. Сард. 14. именно к Митрополиту, Четв. 9. а от сих к Экзарху великой области или на Восток, к престолу Константинопольскому, Четв. 9, 17. а на Западе - к престолу Римского епископа. Сард. 3, 4, 5. Но с Востока и Юга никто не должен обращаться с жалобою за море, то есть к Римскому епископу. Карф. 37. 139. Клирика, в каком бы он ни был степе-,ни, осужденного судом епископов, не должна защищать от наказания Церковь, в которой он служил, и никакой человек. Карф. 73.

Суеверие. Алтари, поставленные по суеверию. См. Олтарь.

Т

Таинство Алтаря. См. Литургия.

Талисман. Делатель талисманов. См. Волшебство.

Тарасий, Константинопольский Патриарх. Его послание принято в Церковный закон.

Татьба. Татьба разделяется на разбойничество и тайное хищение. Григ. Нисс. 6. Похитивший что-либо разбойнически подвергается епитимий человекоубийц. Григ. Нисс. 6. Клирики, обличенные в тайной татьбе, извергаются, но не отлучаются. Апост. 25. Мирянин укравший и сам раскаявшийся удаляется от причащения на год, а обличенный - на два года. Васил. 61. Тайно похитивший что-либо и исповедавшийся в том священнику должен врачевать свой недуг раздаянием своего имения нищим или телесными трудами для пропитания и подаяния нуждающемуся. Григ. Нисс. 6,

Тетрадиты (еретики). Втор. 7. Шест. 95.

Тимофей, Архиепископ Александрийский. Его канонические ответы приняты в Церковный закон. Шест. 2.

Толкование Священного Писания. См. Писание Священное.

Трагический. Не должно носить личин трагических. Шест. 62.

Трапеза Братолюбия. Трапеза Любви. См. Вечеря любви.

Триполь. Скудная страна. Пресвитера судили в ней только пять епископов. Карф. 14.

Троеженец. Третий брак есть нечистота в Церкви, но лучше любодеяния. Васил. 50. Троеженцы подвергаются епитимий. Васил. 4, 80.

Троица. Единство Святой Троицы не имеет никакого различия касательно существа. Карф. 2.

Телесный Недостаток. Телесный недостаток не оскверняет, а душевная скверна. Апост, 77. Смеющийся над имеющим телесные недостатки - отлучается. Апост. 57.

Тело Господне. См. Причащение.

Тяжебное Дело. См. Суд.

У.

Убийство. Убийца. Убийца есть тот, кто нанес ближнему смертный удар, он ли первый нанес удар, или отмщал. Басил. 43. Убийство может быть вольное или намеренное, близвольное или близнаме-ренное, невольное или ненамеренное, и убийство на войне.

- Убийство Вольное. Григ. Нисс. 5. Ва-сил. 8. Вольными убийцами признаются: а) во гневе на жену свою употребивший секиру и убивший ее; б) употребивший против кого-либо меч, также бросивший в кого-либо секиру или подобное что и убивший; в) убивающий в разбое и в неприятельских нашествиях; г) напоивший кого-либо тайным составом, хотя бы то было для иной причины, и умертвивший; д) жены, дающие врачебные составы для привлечения в любовь и умерщвляющие; е) дающие и приемлющие врачевство для умерщвления и извержения зачатого в утробе; Шест. 91. Васил. 8. Анк. 21. ж) женщина, родившая в пути, и имея возможность сохранить рожденное, пренебрегшая, думая тем сокрыть свой грех. Васил. 33, 52. Епитимия за вольное убийство двадцатилетняя и более; Анк. 22. Григ. Нисс. 5. Васил. 56. А за детоубийство во чреве -- десятилетняя. Васил. 2.

- Убийство Близвольное есть, когда кто-нибудь в гневе или в страсти, защищая себя в драке, наносит своему противнику удар в опасное место; или когда кто дерется с кем нетяжелым железом, желая, впрочем, причинить ему только боль, а не смерть. Васил. 8. Епитимия за это одиннадцатилетняя. Васил. 11. Клирик должен быть извержен. Апост. 66.

- Убийство Невольное есть то, когда кто убьет кого случайно, не имея намерения на то, а имея какое-либо совершенно другое намерение: Григ. Нисс. 5. например, когда кто бросит камень в пса или в древо и умертвит человека, или желая исправить кого-либо, и ударив ремнем или железом нетяжелым, ненамеренно умертвит. Васил. 8. Епитимия за это пятилетняя и более. Васил. 57. Григ. Нисс. 5. Анк. 23. Продолжать или сократить епитимию за невольное убийство предоставлено благоразумию пастырей. Васил. 54. Невольный убийца не достоин священнической благодати. Григ. Нисс. 5.

Убогий. Убогим, по удостоверении в их бедности, дозволяется ходить с мирными церковными письмами, а не с представительными грамотами. Четв. 11.

Укорение. Укорять себя есть часть спасения. Тимоф. 17.

Украшение. Украшение тела должно быть чуждо священнического чина. Седьм. 16.

Умирающий. Отходящего от жития не должно лишать Святого Причащения. Перв. 13. Карф. 7.

Учитель. Не испытанному не должно быть учителем других. Апост. 80.

Ф.

Фуртунатиан, епископ Африканский. Карф. 109.

Фотий, Патриарх Константинопольский. Премудр. 1.

Фриги (еретики). См. Монтанисты.

Фотиниане (еретики). Втор. 1.

Θ

Феодорит, епископ Кирский. Шест. 1.

Феодор, епископ Памфилийский. Трет. послан.

Феодор Мопсуестский, учитель Несториев, отвержен. Шест. 1.

Феофил, Архиепископ Александрийский. Его правила приняты в Церковный закон. Шест. 2.

Фракия. Епископы Фракийские должны иметь в своем ведении дела только Фракийской области. Втор. 2.

X.

Харисий. Пресвитер, единомысленник Несториев. См. Несторий. Трет. 7.

Хорепископ. Хорепископы должны быть поставляемы от епископа града. Ант. 10. Они могут служить и в городских церквах. Неок. 14. Они должны были, ограничивая свое попечение подчиненными им церквами, поставлять только чтецов, иподиаконов и заклинателей, а пресвитера или диакона только с воли своего епископа: Ант. 10. Анк. 13. впоследствии и чтецов, только с воли своего епископа. Седьм. 14. Хорепископы обязаны были: 1) принимать отзыв о служителях церковных от пресвитеров и диаконов и представлять оный епископам: Васил. 89. 2) иметь у себя список служителей церковных, кем кто определен и каково житие его, и представлять таковой же список епископам. Васил. 89. Хорепископы имели власть испытывать и принимать достойных в клир, но не числить в нем, прежде представления епархиальному архиерею. Васил. 89.

Храм Божий. Никто не должен созидать храма без воли епископа. См. Олтарь. Храмы должны быть освящаемы с обычной молитвой и с положением в них святых мощей. Седьм. 7. Храмы не расхищать, и не превращать в обыкновенные жилища, а превращенные восстановлять. Седьм. 13. Храмы Божий досточтимы. Гангр. 21. Кто учит пренебрегать дом Божий, тот под клятвою. Гангр. 5. Не остающихся на молитве в церкви до конца отлучать от церковного общения. Апост. 9. Ант. 2. Не должно оставлять Церкви Божией и делать особые собрания. Лаод. 35. Гангр. 6. Внутри храма не должно есть, пиршествовать, ложе постилать и трапезу братолюбия совершать. Шест. 74. Лаод. 28. Карф. 51. Жене, находящейся в очищении, входить в храм Божий не позволяется, ни причащаться. Дионис. 2. Никто не должен вводить в храм никакого животного, кроме крайней нужды. Шест. 88.

Христианин. Кто принял имя христианина и оскорбляет Христа, тому нет никакой пользы от наименования. Васил, 45.

Ц.

Царь. Царю никто не должен досаждать не по правде. Апост. 84. Никто из клира не должен идти к царю без позволения епископа своей области, и наипаче епископа Митрополии. Ант. 11, 12- Карф. 119. Втор. 6. Епископ может просить у царя милости притесняемым, вдовам, сиротам, осужденным и прибегающим к Церкви. Сард. 7, 8, 9. Никто из епископов не должен идти к царю без письменного его позыва. Сард. 7.

Царский. Царская грамота. Четв. 12.

Церковь. См. Храм.

Церковь Домовая. Священнослужители могут священнодействовать и крестить в молитвенных храминах, внутри домов находящихся, с разрешения епископа. Шест. 31. Двукр. 12. Не ходящие в церковь. См. Собрание церковное.

Церковь, Собрание Верующих. Церковь должна держать все, принятое от Божественных Писаний и Апостольских Преданий. Гангр. 21. Разные способы присоединения к Церкви иноверных. Перв. 19. Втор. 7. Шест. 95. Лаод. 7, 8. Васил. 1, 47.

Церковь, Епархия, Приход. Церковь не должна поступать к наследникам епископа или пресвитера. Апост. 76. Церкви не должно долго вдовствовать или быть без предстоятеля. Трет. Посл. Карф. 89. В случае устроения нового града распределение церковных дел и приходов должно следовать гражданским и земским распределениям. Шест. 38. Четв. 17. Преимущества Церквей должно чтить и хранить. Перв. 6, 7.

Церковное Имущество. Церковное имущество должно быть известно пресвитерам и диаконам, дабы в случае смерти епископа не смешали церковного имущества с епископским и епископского с церковным. Апост. 40. Ант. 24. Всем церковным вещам должна быть опись. Карф. 42. Церковное имущество сохранять со тщанием и благою совестью. Ант. 24. Карф. 42. Кирил. 2. и употреблять законным образом. Феоф. 11. Никто не должен присваивать себе церковного достояния. Феоф. 10. Оно должно находиться в ведении и распоряжении епископа, Апост. 38, 41. так что от него не должно требовать отчета в расходе церковных доходов или приношений. Кирил. 2. Он может употреблять их на нуждающихся, на свои необходимые нужды и на странных братии, Ант. 25. на вдов и убогих. Феоф. 11. Епископ для церковного имущества имеет эконома. Четв. 26. См. Эконом. Не позволяется епископу и пресвитерам присваивать что-либо из церковных вещей или дарить сродникам своим, или предоставлять им власть управлять доходами Церкви. Апост. 38. Ант. 25. Церковной собственности не продавать никому, а в случае нужды епископы должны представлять о сем Собору, а пресвитеры - епископу. Карф. 42. Седьм. 12. Церковь должна востребовать проданное пресвитерами имущество её, в небытность епископа. Анк. 15. Кто берет для своего употребления церковный освященный золотой или серебряный сосуд или завесу, тот должен быть отлучен. Апост. 73.

Целомудрие. Епископам, пресвитерам, диаконам и всем, прикасающимся к святыням, должно хранить целомудрие. Карф. 4. См. Клир.

Ч.

Чародейство. См. Волшебство. ЧЕСТЬ. Поступающий вопреки своему согласию или подписанию сам себя лишает чести. Карф. 13. Защищающий от наказания осужденного клирика лишается чести. Карф. 73.

Четыредесятница. В Четыредесятницу не должно 1) совершать полную Литургию, кроме субботы I? дня воскресного: Лаод. 49. 2) праздновать дни рождения мучеников, но совершать память их в субботы и дни воскресные: Лаод. 51. Совершать браки и праздновать дни рождения. Лаод. 52. Во дни Четыредесятницы воспрещается употреблять в пищу мясо, сыр и яйца даже в субботу и в воскресные дни: Шест. 56. но должно во всю Четыредесятницу-поститься, с сухоядением. Лаод. 50. В четверток последней седмицы святой Четыредесятницы не должно разрешать поста. Шест. 29. Лаод. 50. Подвижник, разрешающий без телесной нужды преданные к общему соблюдению и хранимые Церковью посты, - под клятвою. Гангр. 19. Верным прекращать пост в средние часы ночи по Великой Субботе. Шест. 89. Дионис. Алекс. 1. Подверженные сильной телесной немощи освобождаются от поста в среду, пяток и в Четыресятницу, даже в Великую Седмицу пред Пасхою: Апост. 69. могут разрешать пост и употреблять вино и елей. Тим. 8, 10. Также жена родившая на Великой Седмице пред Пасхою от поста освобождается. Тимоф. 8.

Четыренадесятидневники. Втор. 7. Шест. 95.

Чин Церковный должно соблюдать. Карф. 2.

Числогадатель. См. Волшебство.

Чистота. Епископы, пресвитеры и диаконы чрез самое посвящение обязаны узами чистоты. Карф. 3.

Чистый. Чистыми называли себя последователи Новата. Перв. 8. Феоф. 12. Шест. 95. Васил. 1.

Чтец, Чтец, кроме пострижения, должен принять рукоположение. Седьм. 14. Чтецам не должно носить ораря. Лаод. 23. Чтецам, приходящим в совершенный возраст, должно или вступать в супружество. или принимать обет целомудрия. Карф. 20. Чтецы во время богослужения не должны кланяться народу. Карф. 23. Чтец, прежде брака смесившийся с своею обручницею, по отлучении на один год от служения, принимается в чтеца, но без производства в высшие степени. Васил. 69. Клирик, во время бытия чтецом, падший в блуд и потом рукоположенный низвергается с своей степени. Феоф. 1.

Э.

Эконом. Эконом при архиерейском доме распоряжается церковным имуществом по воле своего епископа. Четв. 26. Таковой эконом должен быть при всяком епископе. Четв. 26. Седьм. 11. Феоф. 10. Доходы вдовствующей епископской церкви хранятся экономом. Четв. 25.

Эпитимия.

- Определение Эпитимии и Правила при её Наложении. Епитимия есть наказание, определенное священными правилами, Двукр. 10. или духовное врачев-ство, приличное недугу. Шест. 102. Епитимиею не должно ввергать грешника в отчаяние, ни подавать повода к расслаблению жизни. Там же. Принявшие от Бога власть решить и вязать должны рассматривать качество греха и расположение согрешившего, и жизнь до греха и после: Шест. 102. Перв. 2. Анк. 5. Васил. 3. Карф. 52. достаточным к уврачеванию почитать не время, но произволение кающегося. Григ. Нисс, 8. Ревностному в исправлении можно сократить епитимию, Васил. 74. Григ. Нисс. 4, 5. Шест. 102. Пер. 12. Сам себя возбудивший к покаянию подлежит епитимий снисходительнейшей, а обличенный - продолжительнейшей. Григ. Нисс. 4, 5. С неприемлющими совершенства покаяния должно поступать по преданному уставу. Шест. 102. Васил. 3. Перв. 12. За одно преступление не должно налагать двух наказаний.

- Качество Эпитимии. Епитимий различны, по различию грехов и преступлений. Епитимия для отступников от веры. См. Отречение от веры и так далее. Содействующий чьему-либо греху, советом или помощью, и не исповедавший, но обличенный, должен быть под такой же епитимиею и столько же времени, как делатель того самого зла. Васил. 71.

- Прекращение Эпитимии. От злых дел обращающихся должно вводить в общение, по исполнении времени, данного им для покаяния. Лаод. 2. Кающегося разрешает епископ, Карф. 52. а по нужде - пресвитер, с благословения епископа, Карф. 7, 52. и то не открыто, не на Литургии. Карф. 6. На кающегося, если его преступление было гласное, рука должна быть возлагаема в притворе храма. Карф. 52. Отлученный, сподобленный, по причине отчаяния в жизни, Причащения, выздоровев, обращается к дополнению епитимий. Перв. 13. Григ. Нисс. 5.

Я

Язвы Господа. Петр. Алекс. 1.

Язычник. Христианам не позволяется вносить в языческое капище елея, ни свеч возжигать, Апост. 71. ни праздновать с язычниками. Лаод. 39. Верным не совокупляться браком с язычниками, разве лицо, сочетавающееся с лицом верным, обещается принять христианскую веру. Четв. 14. Лаод. 10,31. Карф. 30.

 

-------------------------------------

Изъяснение Сокращенных Знаков.

Симв. веры Ник. Символ веры Первого Вселенского Собора, бывшего в Никеи.

Симв. веры Конст. - Символ веры Второго Вселенского Собора, бывшего в Константинополе.

Догм. Четв. Соб. - Догмат Четвертого Вселенского Собора, бывшего в Халкидоне.

Догм. Шест. Соб. - Догмат Шестого Вселенского Собора, бывшего в Константинополе -

Догм. Седьм. Соб. - Догмат Седьмого Вселенского Собора, бывшего в Никеи.

Апост. - Правила святых Апостолов.

Перв. Правила Первого Вселенского Собора. Втор. - Правила Второго Вселенского Собора. Трет. - Правила Третьего Вселенского Собора. Трет. поел. - Послание Третьего Вселенского Собора.

Четв. - Правила Четвертого Вселенского Собора. Шест; - Правила Шестого Вселенского Собора. Седьм. - Правила Седьмого Вселенского-Собора. АПК. - Правила Анкирского Собора. Неок. - Правила Неокесарийского Собора. Гангр. - Правила Гангрского Собора. Ант. - Правила Антиохийского Собора. Лаод. - Правила Лаодикийского Собора. Сард; - Правила Сардикийского Собора. Карф. - Правила Карфагенского Собора. Карф. к Келест. - Послание Карфагенского Собора к Келестину, папе Римскому.

Конст. - Правило Константинопольского Собора, 394 года.

Двукр. - Правила Константинопольского Собора, называемого Двукратным.

Премудр. - Правила Собора, бывшего в храме Премудрости Слова Божия.

Дионис. - Каноническое послание святого Дионисия Александрийского.

Петр. Алекс. - Правила святого Петра Александрийского.

Григ. Неок. - Каноническое послание святого Григория Неокесарийского.

Афан. - Послание святого Афанасия Великого. Васил. - Правила святого Василия Великого. Григ. Нисс. - Каноническое послание святого Григория Нисского.

Григ. Богосл. - Стихи святого Григория Богослова.

Амф. - Стихи святого Амфилохия Иконийского.

Тимоф. - Канонические ответы Тимофея Александрийского.

Феоф. - Правила Феофила, Архиеп. Александрийского.

Кирил. - Правила святого Кирилла, Архиеп. Александрийского.

Геннад. - Окружное послание Геннадия, Патриарха Константинопольского.

Тарас. - Послание Тарасия, Патриарха Константинопольского.

См. - Смотри.

Перечень Рекомендуемых Книг.

1. Книга Правил святых Апостолов, Святых Соборов, Вселенских и Поместных, и Святых Отцов. М., Синодальная типография, 1893.

2. Деяния Вселенских Соборов, тт. 1-4. СПб., издательства "Паломник" и "Воскресение," 1996.

3. Алфавитная синтагма М. Властаря. М., 1996.

4. Правила Православной Церкви с толкованиями Никодима, епископа Далматинско-Истрийского. т. 1-2. Изд. Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, 1996.

5. Типикон. М., Изд.. Московской Патриархии, 1997.

6. Толковый Типикон. Скабалжевич М. М., изд-во "Паломник," 1995.

7. Материалы Поместного Собора РПЦ 1948г., "Журнал Московской Патриархии," М., 1948.

8. Стоглав. СПб., "Воскресение," 1997.

9. Алипий (Кастальский-Бородин), архим., Исайя (Белов), архим; Догматическое богословие: Курс лекций; Сергиев Посад, 1994.

10. Болотов В. В. Лекции по истории древней Церкви. СПб., 1907-1918. т. 1-4. Репр.: М., 1994.

11. Вениамин (Милов), еп. Чтения по литургическому богословию. Брюссель, 1977.

12. Глубоковский Н.Н. Благовестие св. Апостола Павла по его происхождению и существу, т.1-3. СПб., 1905-1912.

13. Глубоковский Н.Н. Благовестие христианской славы в Апокалипсисе. Джорданвилль, 1966.

14: Глубоковский Н-Н. Евангелия и их Благовестие о Христе-Спасителе. София, 1932.

15. Догматические послания православных иерархов 17-19 веков о Православной вере. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1995-

16. Догмат о вере. Апологетические очерки. Московское подворье Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, 1984.

17. Игнатий (Брянчанинов), святитель. Изложение учения Православной Церкви о Божией Матери.

18. Иларион (Троицкий), святитель. Очерки из истории догмата о Церкви. Сергиев Посад, 1912.

19. Иоанн (Дамаскин), преподобный. Точное изложение Православной веры. М., Изд-во "Ладья," 1998.

20. Киприан (Керн), архимандрит. Евхаристия. Париж, 1947.

21. Киприан (Керн), архимандрит. Православное пастырское служение. Париж, 1957. Репр.: М., 1992.

22. Лосский В.Н. Очерк мистического богословия Восточной Церкви; Догматическое богословие. М., 1992.

23. Макарий, митрополит Московский и Коломенский. Православно-догматическое богословие. т. 1-2. М., "Паломник," 1999.

24. Мансуров С., свящ. Очерки из истории Церкви. БТ. Сб. 6-7. М., 1971.

25. Мелиоранский Б.М. Лекции по истории и вероучению древней Церкви (1-8 вв.). СПб., 1910-1913, вып. 1-3.

26. Меч духовный в ограждение от сектантских лжеучений. Репринт. Краснодар,1995.

27. Муретов М.Д. Новый Завет как предмет православно-богословского изучения. Сергиев Посад, 1915.

28. Муретов М.Д. Четвероевангелие. Сергиев Посад, 1915.

29. Новая скрижаль, или объяснение о Церкви, о Литургии и о всех службах и утварях церковных, т.1-2. М., "Русский духовный центру, 1992.

30. Нравственное богословие в двух частях. СПб., Изд. Тузова И.А., 1901.

31. Осипов А. И. Основное богословие. М., 1994.

32. Основы христианской православной веры. Типография преподобного Иова Почаевского, 1995.

33. Платон, архиепископ Костромской и Галичский. Сокращенное изложение догматов веры по учению Православной Церкви. М., "Лествица," 1999.

34. Платон (Игумнов), архимандрит. Православное нравственное богословие. Сергиев Посад, 1994.

35. Покровский А.И. Соборы древней Церкви эпохи первых трех веков: Историко-каноническое исследование. Сергиев Посад, 1914.

36. Помазанский М., протопресвитер. Православное догматическое богословие в сжатом изложении. Джорданвилль, 1963.

37. Руководство к изучению Устава богослужения Православной Церкви. СПб., "Сатис," 1994.

38. Серафим (Соболев), архиепископ. Искажение православной истины в русской богословской мысли. София, 1943.

39. Современное православное богослужение. Практическое руководство для клириков и мирян. СПб., "Сатис," 1996.

40. Таинства и обряды Православной Церкви. Учебное пособие по Литургике. М. 1999.

41. Филарет (Дроздов), митрополит Московский и Коломенский. Пространный катихизас. М., 1995.

42. Цыпин В.А., протоиерей. Церковное право; Курс лекций. М.,1994.