Глава 6 Важнейшие свидетельства Павла

Наиболее ранние тексты Нового Завета, дошедшие до нас — это десять Посланий Апостола Павла, написанные перед его заточением в Риме (60—62 гг.) в промежутке между 48 и 60 гг. Самые же ранние тексты нынешних Евангелий можно датировать не позднее 60 года

Павел был римским гражданином иудейского происхождения (его иудейское имя было Савл), родившимся приблизительно в начале христианской эры в городе Тарсе в Киликии в Малой Азии. Место его рождения — «небезызвестный Киликийский Город», как он сам его называет (Деян. 21:39) — в те дни являлся выдающимся центром греческой культуры, оставившей отпечаток и на Павле, что видно по его письмам и речам. Он получил образование в Иерусалиме «при ногах Гамалиила» (Деян. 22:3) — величайшего раввина того времени и руководителя фарисеев. Павел быстро достиг выдающихся знаний среди своих современников, благодаря усердию в учебе и той горячности, с которой он поддерживал родовые традиции иудейского народа (Гал. 1:13 и далее). Также вполне возможно, хотя и не бесспорно, что он был членом Синедриона, высшего суда иудеев.

Рвение перед законом привело его к конфликту с ранними христианами Иерусалима, особенно с теми, кто принадлежал к окружению Стефана, учение которого прозвучало в синагоге при встрече Киликийских иудеев (Деян. 6:9). Он был одним из тех, кто быстро и с исключительной дальновидностью понял, что Евангелие подрезает корни традиционного церемониального закона и культа Иудаизма. В побивании Стефана камнями, Павел играл весьма важную роль; именно он дал согласие на смерть Стефана, а после этого стал искоренять новое движение, которое, по его мнению, являлось наследием Стефана, угрожающим всему, что считалось дорогим Иудаизму (Деян. 7:58; 8:1 и далее; 9:1 и далее; 22:4; 26:9 и далее; 1 Кор. 15:9 и т. д.). По его собственным словам, он «...жестоко гнал Церковь Божию, и опустошал ее» (Гал. 1:13). Павел делал это до тех пор, пока не встретился с Иисусом по дороге в Дамаск, и Тот не просветил его разум и совесть о Своем воскрешений и о законности христианских требований настолько, что Павел стал главным стражем ве -ры, которую изначально искоренял.

Допустимо думать, что доказательства, убедившие и окончательно вынудившие такого заблудшего человека отказаться от столь сильного противодействия движению христианства, были чрезвычайно внушительны. Обращение Павла долгое время рассматривалось как весомое доказательство истинности христианства. Многие поддерживали умозаключение государственного деятеля XVIII в. Джорджа, лорда Литтилтона, что «обращение и апостольство одного Св. Павла, рассмотренное должным образом, само по себе достаточно для того, чтобы признать христианство откровением Божиим». (См. книгу лорда под названием «Замечания по поводу обращения Св. Павла» («Observations on the Conversion of St. Paul»), 1747.)

Здесь главным образом мы должны заинтересоваться информацией, которую можно извлечь из Посланий. Они не были записаны для того, чтобы передать факты жизни и служения Иисуса, адресованы христианам, уже знакомым с Евангелиями. Основываясь на Посланиях, можно создать примерный набросок того, на каком принципе строились ранние Апостольские проповеди об Иисусе. Несмотря на то, что Павел настаивает на изначальной божественности Иисуса (Кол. 1:15 и далее), он, тем не менее, знает, что Иисус был также самым настоящим человеческим существом (Гал. 4:4), потомком Авраама (Рим. 9:5) и Давида (Рим. 1:3), Который жил по иудейским законам (Гал. 4:4), в ночь, когда Его предали, ввел употребление хлеба и вина как трапезы поминания (1 Кор. 11:23 и далее), стерпел Римское наказание — распятие (Фил. 2:8; 1 Кор. 1:23; Гал. 3:3; 6:14 и т. д.), ответственность за которое легла на представителей иудейства (1 Фес. 2:15); был похоронен и воскрес на третий день, после чего многие видели Его живым по разным случаям, включая и тот, когда Он одновременно показался свыше чем пятистам человек, большинство из которых еще оставалось в живых в последующие 25 лет (1 Кор. 15:4 и далее). В этом кратком перечислении доказательств истинности воскрешения Христа, Павел говорит о том, что каждый должен самостоятельно свидетельствовать в их поддержку и защиту.

Павел был знаком с Апостолами (Гал. 1:17 и далее) Петром и Иоанном, упоминаемыми как «столпы» Иерусалимского общества (Гал. 2:9), и с братьями Иисуса, в том числе и с Иаковом (Гал. 1:19); знал, что все они были женаты (1 Кор. 9:5) — согласованность с евангельской историей об исцелении тещи Петра не случайна (Марк. 1:30). Он приводит высказывания Иисуса в различных случаях — например, о браке и разводе (1 Кор. 7:10-11 и далее), о проповедниках Евангелия (1 Кор. 9:14; 1 Тим. 5:18), цитирует слова, произнесенные Господом во основание Вечери Господней (Лук. 10:7).

Но даже там, где не приводятся высказывания Иисуса, видно, как хорошо Павел был с Ним знаком. Прежде всего, следует сравнить этическую часть Послания к Римлянам (12:1 — 15:7), в которой автор подытоживает степень вхождения Евангелия в жизнь верующих, с Нагорной проповедью, увидеть, насколько вдохновлен был Апостол Учением Господа. Здесь, как и в любом другом месте, главным аргументом в этическом обучении Павла является пример самого Христа. Характер Иисуса в Посланиях полностью совпадает с характером, описанным Евангелиями. Когда Павел говорит о «кротости и снисхождении Христовом» (2 Кор. 10:1), мы вспоминаем слова Господа: «Я кроток и смирен сердцем» (Матф. 11:29). Самоотрекающийся Христос Евангелий — это Тот, о Ком Павел говорит: «Христос не Себе угождал» (Рим. 15:3). Подобно тому, как Христос Евангелий призывал Учеников отречься от самих себя (Марк. 8:34), так и Апостол утверждает, что после личного примера Иисуса, задачей христиан является «сносить немощи бессильных и не себе угождать» (Рим. 15:1). Спаситель говорил «Я посреди вас, как служащий» (Лук. 22:27), Он омыл ноги Своим ученикам (Иоан. 13:4 и далее), по высказыванию Павла «принял образ раба» (Фил. 2:7). Когда Павел хочет полностью раскрыть перед читателями благодать, присущую Христу в Евангелиях, и убедить перенять ее, то использует такие слова: «облекитесь в Господа нашего Иисуса Христа» (Рим. 13:14).

Евангельская история, изложенная Павлом в Посланиях, совпадает с текстами всего Нового Завета и особенно с четырьмя Евангелиями. Сам Павел признает, что евангелие, проповеданное им, подобно проповеданным другими Апостолами (1 Кор. 15:2). Принимая во внимание то, что Павел не был ни Апостолом, ни последователем Христа в дни Его земного служения и часто сам говорил о своей полной непричастности к ним — это поразительное утверждение.